卷十三 三洞經教部·經四
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不動搖，六腑如燭。
常修此道，形神自足，專修靜定身如玉夫人心起萬端，随物所動。
常令靜居，不欲與衆混同，内絕所思，外絕所欲。
恒依此道，元氣自足。
但服元和除五谷世人常以五谷為肌膚，不知五谷壞身之有餘。
今取春三月，淨理一室，着機案，設以厚暖床席。
案上常焚名香。
夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰卧瞑目。
候常喘息出時，便合口鼓滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。
若入肚，即覺作聲，以飽為度，饑即更咽。
但當坦然服之，無所畏懼。
氣入後如口覺幹，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。
其湯法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三兩，細杵為末。
先下苣勣末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。
渴即飲一兩盞，兼止思食。
或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善咽氣，自得通暢。
但覺腹中安和，咽氣漸當流滑。
一切湯水盡不要吃，自得通妙理。
但服氣攻盤腸糞盡，咽氣自然如湯水直至臍下。
初服氣小便黃赤，勿恠怪也。
心胸躁悶，亦勿懼。
但心境不移，自合妙理。
若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。
或若要絕水谷，隻在自看任持，亦不量時限遠近。
亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿。
一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿。
九十日，上丹田滿。
下丹田氣足，髒腑不饑。
中丹田氣滿，體無虛羸。
上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。
下丹田滿者，神氣不洩；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊絕。
既三部充實，自然身安道泰，乃可栖心聖境，襲息胎仙。
此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。
若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣谷氣。
此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。
《經》曰：鹹美辛酸五髒病，津味入牙昏心境，緻令六腑神氣濁，百骸九竅不靈聖。
人能堅守，禁絕嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實；百日内觀五髒；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微。
必獲寥天得真箓凡飛煉上升，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊，百日專精食氣足謂三丹田氣足也。
凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。
先以德行護身，次以除陰賊嗔怒。
此學道之志也。
陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不複成矣。
故《太微玄章》曰：除嗜欲，去貪嗔，安五髒，神足矣。
△食氣玄微章第二此章二十六句，一百八十二言 食氣玄微總五事夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。
言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三屍動搖，大關之要莫能知夫人内行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。
若是先具内行人，隻服津液，由得不饑，況于服氣乎。
元氣初服力尚微夫服氣為有滓滞。
至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體内虛弱，百節無力，但勿為懼。
緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。
但咽氣，使漸通流，日勝一日。
但當堅志守一，候下丹田滿，頓無饑渴。
假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅怿矣。
如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。
此亦為不具内行人即如此。
有愛緣牽心，彼自使敗，要子将心運守之《太元經》曰：凡休糧諸門甚多，學道至近須九年以下。
無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。
子心不動，三屍自除，永無敗矣。
隻為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三屍齊起，百思既至，心迹難歸。
雖服氣，易為退敗裡誠必不靈矣。
谷氣未除子何别，氣則難停而易洩夫體服氣，欲速達五髒，除湯藥外，諸物禁斷。
四十九日，谷氣自絕。
若少食諸味，即難遣谷氣。
若要用氣，使内藏分明，當服此元氣。
經五十日，百物不食，閉目内想脾藏中氣從心起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元氣，黃色力堅，運之可治。
丹陽莫辭，硃陰共議。
得達四支，黃雲大起。
每至五更雞初鳴時常候，莫令參差。
如此二十七日，内見脾藏中氣郁郁如黃雲，透過四支。
後當使此氣滅燭吹火。
百步外便使之，如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。
若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。
此中黃閉氣法。
或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。
《大洞經》雲：守之如初，成道有餘。
一者上蟲居腦宮《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。
使人好嗜欲、癡滞，學道之人宜禁制之。
假令不絕五谷，常行此心，一年之外，上屍自終。
人不知行，空絕五谷。
若不絕貪欲，焉得蟲終滅也。
萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容學道者不得内行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。
使人貪财好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。
《洞玄經》曰：無喜無怒，中屍大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。
遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌怡然不易，其道自成也。
三者下屍居腹胃下屍，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。
使人愛衣服，耽酒好色。
但學道之人心識内安，三屍自死，永無敗矣。
令子淡泊常無味若常守淡泊，三屍既亡，永無思慮矣。
靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起服氣未通，被三屍蟲較力。
或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。
使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄《太上升玄經》曰：食氣堅心，一月内一蟲當死，二蟲無托。
人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。
若或食或斷，令人志退，則無效也，得見五牙九真氣五牙，為五行氣，生子五髒中。
九真者，為九天之道也。
常修此道，形神自足，專修靜定身如玉夫人心起萬端，随物所動。
常令靜居，不欲與衆混同，内絕所思，外絕所欲。
恒依此道，元氣自足。
但服元和除五谷世人常以五谷為肌膚，不知五谷壞身之有餘。
今取春三月，淨理一室，着機案，設以厚暖床席。
案上常焚名香。
夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰卧瞑目。
候常喘息出時，便合口鼓滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。
若入肚，即覺作聲，以飽為度，饑即更咽。
但當坦然服之，無所畏懼。
氣入後如口覺幹，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。
其湯法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三兩，細杵為末。
先下苣勣末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。
渴即飲一兩盞，兼止思食。
或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善咽氣，自得通暢。
但覺腹中安和，咽氣漸當流滑。
一切湯水盡不要吃，自得通妙理。
但服氣攻盤腸糞盡，咽氣自然如湯水直至臍下。
初服氣小便黃赤，勿恠怪也。
心胸躁悶，亦勿懼。
但心境不移，自合妙理。
若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。
或若要絕水谷，隻在自看任持，亦不量時限遠近。
亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿。
一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿。
九十日，上丹田滿。
下丹田氣足，髒腑不饑。
中丹田氣滿，體無虛羸。
上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。
下丹田滿者，神氣不洩；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊絕。
既三部充實，自然身安道泰，乃可栖心聖境，襲息胎仙。
此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。
若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣谷氣。
此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。
《經》曰：鹹美辛酸五髒病，津味入牙昏心境，緻令六腑神氣濁，百骸九竅不靈聖。
人能堅守，禁絕嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實；百日内觀五髒；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微。
必獲寥天得真箓凡飛煉上升，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊，百日專精食氣足謂三丹田氣足也。
凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。
先以德行護身，次以除陰賊嗔怒。
此學道之志也。
陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不複成矣。
故《太微玄章》曰：除嗜欲，去貪嗔，安五髒，神足矣。
△食氣玄微章第二此章二十六句，一百八十二言 食氣玄微總五事夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。
言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三屍動搖，大關之要莫能知夫人内行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。
若是先具内行人，隻服津液，由得不饑，況于服氣乎。
元氣初服力尚微夫服氣為有滓滞。
至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體内虛弱，百節無力，但勿為懼。
緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。
但咽氣，使漸通流，日勝一日。
但當堅志守一，候下丹田滿，頓無饑渴。
假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅怿矣。
如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。
此亦為不具内行人即如此。
有愛緣牽心，彼自使敗，要子将心運守之《太元經》曰：凡休糧諸門甚多，學道至近須九年以下。
無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。
子心不動，三屍自除，永無敗矣。
隻為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三屍齊起，百思既至，心迹難歸。
雖服氣，易為退敗裡誠必不靈矣。
谷氣未除子何别，氣則難停而易洩夫體服氣，欲速達五髒，除湯藥外，諸物禁斷。
四十九日，谷氣自絕。
若少食諸味，即難遣谷氣。
若要用氣，使内藏分明，當服此元氣。
經五十日，百物不食，閉目内想脾藏中氣從心起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元氣，黃色力堅，運之可治。
丹陽莫辭，硃陰共議。
得達四支，黃雲大起。
每至五更雞初鳴時常候，莫令參差。
如此二十七日，内見脾藏中氣郁郁如黃雲，透過四支。
後當使此氣滅燭吹火。
百步外便使之，如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。
若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。
此中黃閉氣法。
或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。
《大洞經》雲：守之如初，成道有餘。
一者上蟲居腦宮《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。
使人好嗜欲、癡滞，學道之人宜禁制之。
假令不絕五谷，常行此心，一年之外，上屍自終。
人不知行，空絕五谷。
若不絕貪欲，焉得蟲終滅也。
萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容學道者不得内行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。
使人貪财好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。
《洞玄經》曰：無喜無怒，中屍大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。
遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌怡然不易，其道自成也。
三者下屍居腹胃下屍，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。
使人愛衣服，耽酒好色。
但學道之人心識内安，三屍自死，永無敗矣。
令子淡泊常無味若常守淡泊，三屍既亡，永無思慮矣。
靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起服氣未通，被三屍蟲較力。
或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。
使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄《太上升玄經》曰：食氣堅心，一月内一蟲當死，二蟲無托。
人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。
若或食或斷，令人志退，則無效也，得見五牙九真氣五牙，為五行氣，生子五髒中。
九真者，為九天之道也。