第一四篇 關于喪事
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《關于喪事》（PeriPenthous）乃是一篇散文，不是對話體的，所以沒有什麼登場人物，隻是作者出面來說話。
他在這裡仍然在很挖苦對于鬼神的俗信，不過對象不是那些講諸神的故事的詩人了，卻是民間對于人的死後的俗信以及行事，加以深刻的諷刺。
這是一種所謂&ldquo罵倒&rdquo（diatribê）之詞，為犬儒派哲學者所喜歡用的，他們見了人們有些不合情理的愚蠢的行為，往往不留情面地痛加诃斥，聲音很大，因此赢得&ldquo狗&rdquo（kyôn）的尊号，作者在這裡便很發揮了犬儒的本色了。
奧斯福英譯本的作者在序文中有雲：&ldquo這不必否認，他有點缺乏情感，在他分析的性情上是無足怪的，卻也并不怎麼不愉快。
他所有的是一種堅硬而漂亮的智慧，但沒有情分。
他坦然的使用他的解剖刀，有時候真帶些野蠻的快樂。
在《關于喪事》這一篇裡，他無慈悲的把家族感情上的幕都撕碎了。
&rdquo作者的諷刺往往是無慈悲的，有時惡辣的直刺到人家的心坎裡，但是我們怎麼能恨他，因為他是那麼明智的，而且又是那麼好意的這樣做。
他在這一點上似乎可以同後來做《格利佛遊記》（Gulliver&rsquosTravels）的斯威夫忒（J.Swift）相比，斯威夫忒在一七二九年著有一篇《育嬰刍議》（AModestProposal），&mdash&mdash原本題目很是冗長，經我縮譯成四個字，很和平的痛罵了那窮人沒有生路的社會。
現在路吉阿諾斯的對話可以當作古典文學了，但是那篇斯威夫忒的文章，雖然也是二百多年前的作品了，卻還是活着，可以請天下的資本家地主們看一看。
多數的人在居喪的時候所行所說的，以及别的想要勸慰他們的人所說的話，都是值得注意觀察，他們以為這所遇的事情是不可堪的，不但是對于那些哀悼者，就是對于被哀悼的人也是一樣。
這我憑了普路同和珀耳塞福涅立誓，他們沒有一點明了的知識，這件事是否壞的而且值得悲歎，或者相反的在身受的人還是愉快的與更好的。
他們的感情實在隻是聽着風俗與習慣而行罷了。
有什麼人死了的時候，他們便這樣做，&mdash&mdash但是且住，讓我先來告訴你關于死他們是怎樣想的，因為這樣才有那些不必要的儀式，就更容易明白了。
一般群衆，也就是哲人們所稱為世俗的人的，關于這些事深信荷馬，赫西俄多斯和其他神話作者的話，把他們的詩當作法律看待。
他們以為在地底下有一處很深的地方，叫作冥府，廣大寬闊，陰暗沒有太陽，但是我不知道他們怎麼的照明，使得那裡一切事物都可以看見。
在那地底下為王的是宙斯的一個兄弟，名叫富老，他所以被尊稱這個名字，據熟悉此項事情的人告訴我，乃是因為他富有死人的緣故。
這個普路同對于他的邦國和地下生活是這樣組織的。
他自己既然分配到統治那些死者，他接收他們過來，加以管理，從嚴看守，不準任何人再回世上，曆來隻有過極少數的人是例外，有特别重要的理由才能辦到。
他的國土周圍為大河所環繞，這些河的名字聽了就叫人覺得害怕，因為它們叫作哭河，火焰河以及其他。
但是主要的乃是那苦難河，這是在前面，首先迎接到來的人，沒有渡船的人便不能渡河或是過去，因為它是太深不能徒涉，也是太寬不能遊泳，而且簡直連死的鳥類都不能飛過。
在那入口，和那金剛石的門口，站着王的侄兒埃阿科斯，他是門衛的長官，在他的旁邊是三個頭的狗，牙齒很銳利，它對進來的人隻是和善的看看，但對那些想要逃走的吼叫，張大了嘴吓唬他們。
渡過了河，便走進了一處廣大的平原，滿生着水仙花，又有一個水泉，這卻與記憶作對，因此名為忘泉。
可是這些事情，自然是古人聽從那裡回來的人說的吧，例如阿爾刻斯提斯和普洛忒西拉俄斯，都是忒薩利亞人，埃勾斯的兒子忒修斯，還有那荷馬的俄底修斯，這些都是非常尊嚴可以相信的證人，我想他們大概沒有喝那泉水，因為否則是他們不會記得那些的。
據那些人說，普路同和珀耳塞福涅握着全權，統治着一切，但是他們也有下
他在這裡仍然在很挖苦對于鬼神的俗信，不過對象不是那些講諸神的故事的詩人了，卻是民間對于人的死後的俗信以及行事，加以深刻的諷刺。
這是一種所謂&ldquo罵倒&rdquo（diatribê）之詞，為犬儒派哲學者所喜歡用的，他們見了人們有些不合情理的愚蠢的行為，往往不留情面地痛加诃斥，聲音很大，因此赢得&ldquo狗&rdquo（kyôn）的尊号，作者在這裡便很發揮了犬儒的本色了。
奧斯福英譯本的作者在序文中有雲：&ldquo這不必否認，他有點缺乏情感，在他分析的性情上是無足怪的，卻也并不怎麼不愉快。
他所有的是一種堅硬而漂亮的智慧，但沒有情分。
他坦然的使用他的解剖刀，有時候真帶些野蠻的快樂。
在《關于喪事》這一篇裡，他無慈悲的把家族感情上的幕都撕碎了。
&rdquo作者的諷刺往往是無慈悲的，有時惡辣的直刺到人家的心坎裡，但是我們怎麼能恨他，因為他是那麼明智的，而且又是那麼好意的這樣做。
他在這一點上似乎可以同後來做《格利佛遊記》（Gulliver&rsquosTravels）的斯威夫忒（J.Swift）相比，斯威夫忒在一七二九年著有一篇《育嬰刍議》（AModestProposal），&mdash&mdash原本題目很是冗長，經我縮譯成四個字，很和平的痛罵了那窮人沒有生路的社會。
現在路吉阿諾斯的對話可以當作古典文學了，但是那篇斯威夫忒的文章，雖然也是二百多年前的作品了，卻還是活着，可以請天下的資本家地主們看一看。
多數的人在居喪的時候所行所說的，以及别的想要勸慰他們的人所說的話，都是值得注意觀察，他們以為這所遇的事情是不可堪的，不但是對于那些哀悼者，就是對于被哀悼的人也是一樣。
這我憑了普路同和珀耳塞福涅立誓，他們沒有一點明了的知識，這件事是否壞的而且值得悲歎，或者相反的在身受的人還是愉快的與更好的。
他們的感情實在隻是聽着風俗與習慣而行罷了。
有什麼人死了的時候，他們便這樣做，&mdash&mdash但是且住，讓我先來告訴你關于死他們是怎樣想的，因為這樣才有那些不必要的儀式，就更容易明白了。
一般群衆，也就是哲人們所稱為世俗的人的，關于這些事深信荷馬，赫西俄多斯和其他神話作者的話，把他們的詩當作法律看待。
他們以為在地底下有一處很深的地方，叫作冥府，廣大寬闊，陰暗沒有太陽，但是我不知道他們怎麼的照明，使得那裡一切事物都可以看見。
在那地底下為王的是宙斯的一個兄弟，名叫富老，他所以被尊稱這個名字，據熟悉此項事情的人告訴我，乃是因為他富有死人的緣故。
這個普路同對于他的邦國和地下生活是這樣組織的。
他自己既然分配到統治那些死者，他接收他們過來，加以管理，從嚴看守，不準任何人再回世上，曆來隻有過極少數的人是例外，有特别重要的理由才能辦到。
他的國土周圍為大河所環繞，這些河的名字聽了就叫人覺得害怕，因為它們叫作哭河，火焰河以及其他。
但是主要的乃是那苦難河，這是在前面，首先迎接到來的人，沒有渡船的人便不能渡河或是過去，因為它是太深不能徒涉，也是太寬不能遊泳，而且簡直連死的鳥類都不能飛過。
在那入口，和那金剛石的門口，站着王的侄兒埃阿科斯，他是門衛的長官，在他的旁邊是三個頭的狗，牙齒很銳利，它對進來的人隻是和善的看看，但對那些想要逃走的吼叫，張大了嘴吓唬他們。
渡過了河，便走進了一處廣大的平原，滿生着水仙花，又有一個水泉，這卻與記憶作對，因此名為忘泉。
可是這些事情，自然是古人聽從那裡回來的人說的吧，例如阿爾刻斯提斯和普洛忒西拉俄斯，都是忒薩利亞人，埃勾斯的兒子忒修斯，還有那荷馬的俄底修斯，這些都是非常尊嚴可以相信的證人，我想他們大概沒有喝那泉水，因為否則是他們不會記得那些的。
據那些人說，普路同和珀耳塞福涅握着全權，統治着一切，但是他們也有下