具茨文集卷八

也管仲恸鮑叔魏之遊雅以嘗失知高允而自訟雲爾蓋當時崔浩嘗謂允之豐才博學一代所推所乏者矯矯風節而雅之心亦以為然然方浩之得罪戰栗不能一言而高允獨敷析其是非卒有以悟主心而活數百人之族以是而知其矯矯也揖宗愛於王公趨拜之中蓋挺然不為威屈以是而知其風節也況於忠不欺君貞不狥太子義不負翟黑忘崔浩又有知之而不盡者乎此雅之所以悔恨於知人之未明也故嘗謂知已之許在鮑叔而不在管仲不知人之咎遊雅可以自責而高允不可以責人謹論 垂世立教之大典 論曰讀大學書而後知聖賢憂天下之深也惟四代之學考諸經可見已其所以引之表儀陳之常道約之以法制使無失其固有者蓋已莫不煥然其大明卓然其有定士之生於斯時者童而習焉終身而勉強焉不見異物而遷焉而何俟乎诏之以言也聖王不作而學校廢前日之所以維持紀綱乎天下者至是而蕩然無複存者矣嗚呼君子以是而悼周之衰也夫大道湮則邪說起正教弛則異學行而人心之壞斯極矣斯時也位不在夫子而道在焉則夫進而淑之人退而明之書吾夫子固無以自逭其任於天下後世矣韓子曰上而為君故其事行下而為臣故其說長噫說非夫子之得已也憂夫教之不立而天下後世将無有不得其門而入者乎将無有荒唐其詞以溺人而使之不自覺者乎将無有艱難險危其說以阻人之進者乎将無有為之不以其漸造之不自其端而終身擾擾焉以求之者乎而夫子之憂滋甚矣嗚呼此固大學之書之所以作也此固朱子所謂垂世立教之大典也自今觀之先之以明德則為格物為緻知為誠意正心而修身推之以新民則為齊家為治國平天下述之而為經釋之而為傳而孔曾相與講明之功於是為大矣夷考學記諸篇大抵述其所以教之之規與夫學之之益而入德之方立教之法則舍大學一篇無所於考夫提其綱領而先焉所以為之使其易知也舉其條目而詳焉所以導之使其易從也其進之有序則其施之也不悖矣其為之有本則其求之也不拂矣是故以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為天下國家則無所處而不當古昔聖王之教雖不必其常存於天下而有志者因是考焉亦庶幾其無遺法矣乎吾夫子憂天下之心蓋至是而可以少自慰也人之言曰太上立德其次立功其次立言若夫子者其果止於立言非耶憂以起思思以立意意以立言言以立典典以立教教得而天下後世無有不得其所者矣嗚呼萬世之下其将仰而慕曰吾夫子之德也鼓舞其澤而思曰吾夫子之功也謂果止於立言否耶抑嘗謂中庸之所謂修道所以原立教之本也論語之所謂富而教之所以定立教之時也孟子之所謂庠序學校所以設立教之地也得其本得其時得其地而後舉其法則立教之方盡矣大學所以挈其綱領論孟所以盡其精微中庸所以極其歸趣先之大學參之論孟而複會其極於中庸則入教之等盡矣愚敢以立教之方為上之人告以入教之等為學者告 亷遠堂高 人臣而欲導君以尊禮其臣者必先有以伸其尊於君而後其說可行矣何則人之情莫不好自尊大而況於履天子之位居天下之上其自視為何如也其心以為朝廷之上所奔走而趨事者皆利賴乎我者也抑而下之卑而使之彼亦未必不於我乎甘心焉臣之分愈卑則君之尊益甚而吾晏然而位於上信乎天下之一人矣於此而欲導之使尊其臣彼固不能不疑於彼屈而此伸而吾之所以欲尊其臣顧類於欲卑其君者矣夫必先伸其尊於君而後入之說焉則其君樂於自尊而吾之說或始可以動其聽賈生太息於文帝之朝而曰亷遠地則堂高嗚呼其亦可謂善喻矣其亦可謂善導君矣何者君之於臣非徒以分相使而已也亦以勢相維持雲耳記曰刑不上大夫又曰大臣不可不敬也是民之表也古之人君所以必隆其禮於臣豈過卑以下其臣哉天下之所仰視遠方之所觀望蠻夷之所四面而内向者君之下臣而已矣元首股肱言乎其相須也手足腹心言乎其一體也故臣之勢既卑則主之勢亦降勢降則威奪威奪則命犯命犯則政弛于是而有悖逆無上之人焉于是而有僭亂不軌之事焉皆自夫卑臣始也故人主之欲卑其臣而求自尊者亦弗思之甚矣夷其陛而求其堂之崇世果有是禮哉楊子曰周之士也貴秦之士也賤卑臣之說自秦人之作俑也秦行之叔孫通陋儒襲之當時高祖方自喜其為天子之貴而豈知騎項之态益足為天下笑哉故臣卑而君亦卑矣文帝之時沿漢初而不變者也朝廷之上固有朝缙紳暮缧絏身未違君側已捽而之圜土者區區獄吏豈固貴於諸侯哉而所以使之俯首下氣於牍皆之視者亦辱之深矣嗚呼此誼之所以忿懑而太息也然方當尊君卑臣之時而首倡為尊臣之說焉此其君得無駭而不信耶故啟之以昌言之拜則疑於迂告之以畏相之事則疑於妄語之以伯父叔父之呼則疑於僭誼之為說亦難矣夫織薄之徒吹箫之夫固亦未足多重然既舉而加諸上位則固民望之攸歸也聖人之制禮也豈為一人惜哉廉遠堂高之說吾故以誼為善喻也吾故以為善導其君也名尊其臣而實所以自尊雖微文帝亦審有必從者矣雖然吾猶惜誼之生之晩也觀漢之俗大抵多蹈秦故而誼亦數推其首禍於秦如教太子如律令刑罰如德色谇語之薄俗不一而足使誼之說聞於始皇之時則庶乎可以深絶其源而不至於甚敝及文帝之時而後捄之故所喻者一文帝而已未幾而釋之以名臣死淮南鼂錯以近臣斬東市亞父又以取筯之戅見殺矣彼景帝者豈亦習見夫秦俗之常而不能近守文帝之家法故耶嗚呼吾是以深惜誼之不生於秦也吾是以深惜誼之說不聞於秦也謹論 三代遺直 士之所以上附於古人者必其能立天下之大節端天下之大本以享天下之全名而一行之稱弗與焉大節者何君臣之義是也大本者何君心是也全名者何德業聞望昭於一時表於後世天下之人仰而慕之而不可以一二名焉者也有大節然後可以服天下端大本然後可以化天下而天下之全名於我乎享焉斯則可進於古君子矣然則非後世之臣三代之臣也嗚呼是弗之盡而徒以一直名焉此吾之所以不滿於魏文貞也是所謂一行之稱予之而不盡予者也昔子産之卒也孔子以為古之遺直而後世之論孔明