具茨文集卷二

昌言以為拜苗格以為勲於乎曾謂堯之時而有是也胤征而下吾滋隐矣紀法之備浩若江河而播告之修溢於簡冊斯亦章章乎可為民極也當時仰之萬世誦而傳之其功其言非不昭然與德并立於天地之間然而聖人之心斯煩焉甚矣夫浸灌之澤孰與時雨爝火之明孰與日月然而枯槁晦冥之時則夫所以浸灌之施而爝火之用者斯誠有大不得已焉者也不然則慙德之湯豈安為來世之口實而武之所以未盡善者獨無樂乎文王之德之至哉吾是以知南巢牧野之舉固湯武之不得已於功而降衷之诰彛倫之訪又皆有不得已於言者也於乎堯舜其天也湯武而下其猶人欤雖然韓昌黎有言由周公而上其事行由周公而下其說長以吾夫子之聖賢於堯舜乃不能少起東周之衰比功湯武而僅以其言立者何欤噫殆不然矣吾夫子與太極合一與神道并行夫是以道在天地而教化無窮是夫子之德固不世之德而夫子之功固不世之功彼所謂言者特其可見者耳其亦猶堯之有成功文章已乎夫子曰唯天為大唯堯則之吾亦曰唯天為大唯仲尼則之謹論 齊物論 人知物之為物而不知天地亦一大物天地能物我我亦能物天地故以物觀物可也以物觀我可也以物觀天地亦可也然則天地與我皆物也而況於物乎夫惟至人為能立乎形器之外超乎法象之表不梏於耳不役於目得於神而忘其物斯其能物物也天以運齊其周行之度三百六十五度古今未之前卻也緻日以春夏緻月於秋冬影長多寒短多暑明之出入魄之死生為晝夜為晦朔吾未聞來歲異往歲也地莫大於水水之為物也有彙者流者旋者伏者混者湍者緩者茫無涯者弱不勝芥者其流一也其弗之搏激也無弗東也合天地而觀之天地又一也隂陽之所為也天運神道地載神氣天地皆神故能生我故能生物物與我俱得天地之神然則我又與物一也物又與物一也且子聞夫堯舜之聖桀跖之惡乎夫人而能為堯舜也桀跖之不為堯舜也習也顔何為而夭命也夫孰謂老彭而夀於回也周公達而吾仲尼窮且厄也蓋十一國無煖席焉其不得開明堂制禮樂而為東周也運也惟易地則皆然原憲衣敝履穿不羞於結驷曾子易衣而出而曰晉楚之富吾何慊乎哉北宮子短褐有狐貉之溫菽粟有膏梁之味其寤也其能自信也又烏乎有智愚得失也何則貧富時也是故我與人人與我一也夫惟聖人能通之以神胡越之人其俗懸異或累數譯而通焉然而其生同聲也其天本然也而況乎非胡越者耶惟物則亦有然者也靡草之生也其長不踰尺寸其根莖不能任風其萎也不越時焉而欲以較夀於冥靈其然與其未然與吾謂此亦一榮悴也而彼亦一榮悴也鲲之遊於天池運以幾千裡彼其視吞舟之魚猶醯雞蠛蠓而況於鲵鲕哉然其自得於水也一也蜩也學鸠也其不能抟扶揺而上也而奚以笑鵬也非昧於小大之分也其自适亦一也是故得其介者或且為龜龍或且為魚鼈得其毛者或且為麟虞或且為狙猱子又獨不觀夫鹪鹩乎其雛之化也為鵰桑蟲七日而成蜾臝物化無常皆天地之神也夫子曰一以貫之一者神也惟是故能盡其性亦能盡人物之性聖之事也得天地之神以盡人物之性蓋至吾夫子而後謂之善齊物也後之未至吾夫子一貫之妙而曰齊物齊物雲者妄也噫妄也久矣 灑掃應對是其然論 夫道器一緻也本末一理也知乎此者斯可與語學可與語學斯可與語教矣何則形而上者謂之道形而下者謂之器道其精器其粗道其本器其末也語道而遺器則其道也為虛無語器而遺道則其器也為糟粕為煨燼虛無者往而不返糟粕煨燼者物而不化是故道器相離而本末交喪以是而為學君子弗由也而況於為教乎君子弗忍也今夫太極之理流行於天地之間雖無往不在然而非茫然無所歸着也蓋即夫形器之粗而斯理寓矣故非道無以成器非器無以見道自天下而言則自一物以至萬物皆器也自吾一人而言則自一事以至萬事亦皆器也而道實行乎其中矣故羽毛鱗介不可以為物之細耳目鼻口不可以為形之粗而灑掃應對不可以為事之末也是蓋器必有道物必有則事必有理而末必有本故因人以之天即下以求上此學之方也教之術也夫子曰下學而上達不其然乎自聖學不明而異端者流始有生之謂性之說夫以生為性是猶以灑掃應對為道也故先儒辭而辟之曰生非性生之理是性然則灑掃應對非道也其所以然者道也因其然以求其所以然道遠乎哉而世之溺於高淪於靜者又或離形去智為虛無寂滅之說夫離形去智是舍灑掃應對而更求其所謂道語道而遺器者也其為學者之害庸有既乎嗚呼此古今之所以鮮成材而道之所以不明不行也大抵中人以下多流於愚不肖之不及而不能緣末以求本中人以上又幾於賢智者之過而不免於務本而遺末奚獨一言偃然哉雖然吾於宋之程氏而有取焉蓋昔之論其學者以為盡性至命必本於孝弟窮神知化由通於禮樂而其所以教人者亦不出此則此之所論固不可謂之臆說也噫是有以知道器之一緻而本末之一理矣後之有志於學者請以程氏為法 安國家之道先戒為寶論 論曰善治者必有以識天下之勢而預為之所天下之勢其安危理亂不能卒易而其幾未嘗不先動焉幾之動也若隐微幽默不可究知而其實着於朝廷昭徹於上下之耳目其初似非智者所能逆覩而及其成也雖愚者猶知憂之其原若未足以妨政敗紀可指摘瑕垢而其禍常至於傾蕩潰裂不複可支持收拾者是孰為之而孰任之也彼其君臣上下恬然熙然誠以為治且安矣而一二有識之士獨惕然有危亂之憂或昌言以明之坐循其故而不為之所以馴至於不可救者以在於不先戒而已故曰安國家之道先戒為寶書曰惟事事乃其有備有備無患戒也在易泰之上六城複于隍至否之九五則曰其亡其亡繋于苞桑聖人亦知夫泰之不可常否而休之者之存乎人也使當泰之上六而以繋桑終焉則複隍之虞亦可無爾矣古之君臣雖至安極治而其心常兢兢焉不能安於民上是故戒之克艱懼其逸而淫也戒之以朽索之馭圖怨於不見也戒之以慎終惟始懼其自滿而自用也戒之以徹彼桑土懼其民之侮予也夫以數君之明且聖也其民之協和也其治之不疚也而猶若是雲者何哉明君有未然之防故幾未動而預為之所庸主反之至於勢已無可奈何而猶不知所以善其後也且夫玩政靡俗有危之徵無危之形财匮民離無亂之迹有亂之萌察其微消其萌危亂遠矣昔者嘗怪七國外戚之於漢夷狄之於晉其始皆與相安夷然易之不數十年而社稷為虛至廟祀播遷生民無息戈之期此其幾皆有所先動而莫為之所亦猶桓侯抱将死之症而至於痛覺而後求治之此越人之所畏而卻走也向使漢晉之君能逆見其幾而戒之於孽芽微弱之時今雖以安存可耳即賈生劉向之言不足施而江統之論安所售效哉故善醫不療於己病而善治不救於己