卷施閣文甲集卷第一
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古之吏胥也。
三代以前，府史胥徒，庶人在官者是矣；漢以來，諸曹掾史三老啬夫遊徼亭長裡魁什伍等類是矣。
三老掌教化，啬夫主知民善惡、為役先後，知民貧富、為賦多少，遊徼掌徼廵禁、司奸盜，亭長主求捕盜賊、承望都尉，裡魁掌一百家，什主十家，伍主伍家，以相檢察而已。
三代時，府史胥徒之賢者卽可遞升為上士中士下士，漢以來，三老啬夫掾史之贒者卽可遞升為丞尉守令，其人又皆通曉經術、明習法令，不特不至擾民，或尙可有益于民。
今則不然，由吏胥而為官者百不得一焉，登進之途旣絶，則營利之念益專。
又自唐宋以後，流品日分，凡世門望族以及寒俊之室，類不屑為吏胥，其為之而不顧者，不過四民中之奸桀狡僞者耳。
姓名一入卯簿，則或呼之為公人，或呼之為官人，公人官人之家，一室十餘口，皆鮮衣飽食，鹹不敢忤其意。
其始鄰裡畏之、四民畏之，甚至士大夫亦畏之。
若有奸狡桀岀把持官府之人，則官府亦畏之矣。
何則？官卽欲侵漁其民，未有不假手于吏胥者，又況吏胥之于鄉裡，其貧富厚薄或能瞞官，不能瞞吏，自一金至百金千金之家，吏皆若燭照。
數計究之，入于官者什之三，其入于吏胥者已十之五矣。
不幸一家有事，則選其徒之壯勇有力、機械百岀者蠭擁而至，不至破其家不止。
卽間遇有吏胥之親戚故舊，亦必不稍貸。
是其權上足以把持官府，中足以淩脅士大夫，下足以魚肉裡闾。
子以傳子，孫以傳孫，其營私舞弊之術益工，則守令闾裡之受其累者益不淺。
則奈何曰：此輩卽必不可少，亦惟視其必不可少者留之，餘則甯缺無濫而已。
葢吏之暴如虎，與其使一州邑多數十百虎也，母甯減之。
又減今州縣之大者胥吏至千人，次至七八百人，至少亦一二百人。
此千人至一二百人者，男不耕女不織，其仰食于民也無疑矣。
大率十家之民不足以供一吏，至有千吏，則萬家之邑亦嚣然矣。
夫朝廷之正供有常，即官府之營求亦尙有數，而胥吏則所謂無厭者也。
況守令所以得罪者，大半由吏胥始，則導之貪導之酷導之斂怨于民，及至守令陷于法，而為吏胥者不過笞杖而巳，革役而巳。
至新舊交代之時，則又夤縁而入。
故吳越之俗，以為有可避之官，無可避之吏，職是故也。
然則有牧民之責者，可不先于胥吏加之意乎。
文采篇 人之有文采，猶草木之有華、鳥獸之有毛羽也。
桃李之華可謂艶矣，而不聞以之傲桧柏；鹓鸾孔翠文犀虎豹之羽毛可謂麗矣，而不聞以之傲兩翼之禽、四足之獸。
人則不然，有一篇之竒一字之麗，則亟亟表暴，若不可終日焉。
語有之：花葉之好者來摘，毛羽之文者來射，文采之盛者來忌。
然吾謂非人之忌之，巳實有以緻人之忌也。
夫範蔚宗之文不及班馬，而其視班馬也不足比數；杜審言之詩不過沈宋，而其視沈宋也若不足比數。
是則文人相輕，一至此乎。
葢古今來氣量之窄者莫如文人，雖以屈原之忠，而銜憤以緻自沉；賈誼之達治體，而自傷以緻夭折，皆其氣量窄之故也。
且為草木計者，願為桃李乎，願為桧柏乎？為禽獸計者，願為麒麟角端及垂天之鵬乎，抑願為孔翠及虎豹乎？為人計者，願立德立功立言以緻不朽乎，抑僅願以文采表見乎？吾固謂人不可自命為文人，不得巳為文人，亦當鑒于艹木之華、鳥獸之羽毛，而不自炫竒鬻異。
元紫芝在陸渾，人不知其能文；陶淵明之在柴桑，人不知其能詩，則善矣。
真僞篇 今世之取人者，莫不喜人之真、厭人之僞。
是則僞不可為矣，而亦不然。
襁褓之時，知有母而不知有父，然不可謂非襁保時之真性也；孩提之時，知飲食而不知禮譲，然不可謂非孩提時之真性也。
至有知識，而後知家人有嚴君之義焉，其奉父也有當重于母者矣；飲食之道有三揖百拜之儀焉，酒清而不飮，肉亁而不食，有非可徑情直行者矣。
将為孩提襁褓之時真乎，抑有知識之時真乎？必将曰：孩提襁保之時雖真，然苦其無知識矣。
是則無知識之時真，而有知識之時僞也。
吾以為聖人設禮，雖不導人之僞，實亦禁人之率真。
何則？上古之時，卧倨倨興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，可謂真矣。
而聖人必制為尊卑上下、寝興坐作，委曲煩重之禮以苦之，則是真亦有所不可行，必參之以僞而後可也。
且士相見之禮，當見矣而必一請再請，至固以請乃克見；士昏之禮，當醴從者矣，亦必一請再請至固以請乃克就席；鄉射禮，如不能射矣，而必托辭以疾；以至聘禮，不辱命而自以為辱；朝會之禮，無死罪而必自稱死罪。
非皆禁人之率真乎？戰國策：衛人迎新婦，婦上車問骖馬誰馬也，禦曰借之。
新婦謂仆曰，拊骖無笞服。
車至門扶，教送母曰：滅竈，将失火。
入室見臼，曰：徙之牖下，妨徃來者。
主人笑之。
使當日者新婦見以為如此而不言，則僞矣。
新婦之言，新婦之率真也，以真者為可笑，無怪乎人之日趨于僞矣。
總之，上古之時真，聖人不欲過于率真，而必制為委曲煩重之禮以苦之；孩提襁褓之時真，聖人又以為真不可以徑行，而必多方誘掖奬勸以挽之，則是禮教既興之後，知識漸唘之時，固巳真僞參半矣。
而必鰓鰓焉以真僞律人，是又有所不可行也。
形質篇 今之人嗜欲益開，形質益脆；知巧益出，性情益漓。
何以言嗜欲益開也？古之時，膳用六牲，珍用八物，至矣；今則析燕之窠以為餐，刳魚之翅以作食，蛑黃之醤來自南中，熊白之羮調于北地，非六牲八物之所可比也。
古之時，冬則飲湯，夏則飲水足矣；今茶荈則新安武林，髙下百團，僃涼燠之用，煙艹則香山浦城。
閩粵二種，鬥水火之竒，非飲湯飲水之可比也。
古之時，中人之家冬則羊裘，夏則麻葛足矣；今則吉貝之暖十倍于麻也，紗縠之輕十倍于葛也，至于裘則異種百岀，種文羊于田，搜海馬于水，不特古人所不及見，亦古人所不及聞矣。
何以言形質日脆也？古者疾醫所掌，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾，四時皆有疠疾之類，止矣。
今則小兒増痧豆之科，中年添肝肺之疾，衰老加沈痼之疴，此卽吳普仲景不能定其方，岐伯榆柎不能知其症者也。
何以言知巧益岀也？今之時，天文地理之學以迄百工技藝之巧，皆遠勝昔時，吳越之绫錦出手而巳若化工，西洋之鐘表自鳴而不差絫黍，手談則枯棊三百，捷過于秋儲；心計則白撰千萬，算微于桑僅。
運斤者鹹有倕之一指，角技者罔非遲之八投是也。
何以言性情日漓也？古之時，飲羊飾脯以為僞矣，今則粉石屑為鹹、削木柹作米，鴨由絮假，調五味而出售；靴以紙充，雜六街而出市。
有人意計所必不及者矣。
然則其形質益脆者，非嗜欲益開之故乎；其性情益漓者，非知巧益岀所緻乎。
三代以前，府史胥徒，庶人在官者是矣；漢以來，諸曹掾史三老啬夫遊徼亭長裡魁什伍等類是矣。
三老掌教化，啬夫主知民善惡、為役先後，知民貧富、為賦多少，遊徼掌徼廵禁、司奸盜，亭長主求捕盜賊、承望都尉，裡魁掌一百家，什主十家，伍主伍家，以相檢察而已。
三代時，府史胥徒之賢者卽可遞升為上士中士下士，漢以來，三老啬夫掾史之贒者卽可遞升為丞尉守令，其人又皆通曉經術、明習法令，不特不至擾民，或尙可有益于民。
今則不然，由吏胥而為官者百不得一焉，登進之途旣絶，則營利之念益專。
又自唐宋以後，流品日分，凡世門望族以及寒俊之室，類不屑為吏胥，其為之而不顧者，不過四民中之奸桀狡僞者耳。
姓名一入卯簿，則或呼之為公人，或呼之為官人，公人官人之家，一室十餘口，皆鮮衣飽食，鹹不敢忤其意。
其始鄰裡畏之、四民畏之，甚至士大夫亦畏之。
若有奸狡桀岀把持官府之人，則官府亦畏之矣。
何則？官卽欲侵漁其民，未有不假手于吏胥者，又況吏胥之于鄉裡，其貧富厚薄或能瞞官，不能瞞吏，自一金至百金千金之家，吏皆若燭照。
數計究之，入于官者什之三，其入于吏胥者已十之五矣。
不幸一家有事，則選其徒之壯勇有力、機械百岀者蠭擁而至，不至破其家不止。
卽間遇有吏胥之親戚故舊，亦必不稍貸。
是其權上足以把持官府，中足以淩脅士大夫，下足以魚肉裡闾。
子以傳子，孫以傳孫，其營私舞弊之術益工，則守令闾裡之受其累者益不淺。
則奈何曰：此輩卽必不可少，亦惟視其必不可少者留之，餘則甯缺無濫而已。
葢吏之暴如虎，與其使一州邑多數十百虎也，母甯減之。
又減今州縣之大者胥吏至千人，次至七八百人，至少亦一二百人。
此千人至一二百人者，男不耕女不織，其仰食于民也無疑矣。
大率十家之民不足以供一吏，至有千吏，則萬家之邑亦嚣然矣。
夫朝廷之正供有常，即官府之營求亦尙有數，而胥吏則所謂無厭者也。
況守令所以得罪者，大半由吏胥始，則導之貪導之酷導之斂怨于民，及至守令陷于法，而為吏胥者不過笞杖而巳，革役而巳。
至新舊交代之時，則又夤縁而入。
故吳越之俗，以為有可避之官，無可避之吏，職是故也。
然則有牧民之責者，可不先于胥吏加之意乎。
文采篇 人之有文采，猶草木之有華、鳥獸之有毛羽也。
桃李之華可謂艶矣，而不聞以之傲桧柏；鹓鸾孔翠文犀虎豹之羽毛可謂麗矣，而不聞以之傲兩翼之禽、四足之獸。
人則不然，有一篇之竒一字之麗，則亟亟表暴，若不可終日焉。
語有之：花葉之好者來摘，毛羽之文者來射，文采之盛者來忌。
然吾謂非人之忌之，巳實有以緻人之忌也。
夫範蔚宗之文不及班馬，而其視班馬也不足比數；杜審言之詩不過沈宋，而其視沈宋也若不足比數。
是則文人相輕，一至此乎。
葢古今來氣量之窄者莫如文人，雖以屈原之忠，而銜憤以緻自沉；賈誼之達治體，而自傷以緻夭折，皆其氣量窄之故也。
且為草木計者，願為桃李乎，願為桧柏乎？為禽獸計者，願為麒麟角端及垂天之鵬乎，抑願為孔翠及虎豹乎？為人計者，願立德立功立言以緻不朽乎，抑僅願以文采表見乎？吾固謂人不可自命為文人，不得巳為文人，亦當鑒于艹木之華、鳥獸之羽毛，而不自炫竒鬻異。
元紫芝在陸渾，人不知其能文；陶淵明之在柴桑，人不知其能詩，則善矣。
真僞篇 今世之取人者，莫不喜人之真、厭人之僞。
是則僞不可為矣，而亦不然。
襁褓之時，知有母而不知有父，然不可謂非襁保時之真性也；孩提之時，知飲食而不知禮譲，然不可謂非孩提時之真性也。
至有知識，而後知家人有嚴君之義焉，其奉父也有當重于母者矣；飲食之道有三揖百拜之儀焉，酒清而不飮，肉亁而不食，有非可徑情直行者矣。
将為孩提襁褓之時真乎，抑有知識之時真乎？必将曰：孩提襁保之時雖真，然苦其無知識矣。
是則無知識之時真，而有知識之時僞也。
吾以為聖人設禮，雖不導人之僞，實亦禁人之率真。
何則？上古之時，卧倨倨興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，可謂真矣。
而聖人必制為尊卑上下、寝興坐作，委曲煩重之禮以苦之，則是真亦有所不可行，必參之以僞而後可也。
且士相見之禮，當見矣而必一請再請，至固以請乃克見；士昏之禮，當醴從者矣，亦必一請再請至固以請乃克就席；鄉射禮，如不能射矣，而必托辭以疾；以至聘禮，不辱命而自以為辱；朝會之禮，無死罪而必自稱死罪。
非皆禁人之率真乎？戰國策：衛人迎新婦，婦上車問骖馬誰馬也，禦曰借之。
新婦謂仆曰，拊骖無笞服。
車至門扶，教送母曰：滅竈，将失火。
入室見臼，曰：徙之牖下，妨徃來者。
主人笑之。
使當日者新婦見以為如此而不言，則僞矣。
新婦之言，新婦之率真也，以真者為可笑，無怪乎人之日趨于僞矣。
總之，上古之時真，聖人不欲過于率真，而必制為委曲煩重之禮以苦之；孩提襁褓之時真，聖人又以為真不可以徑行，而必多方誘掖奬勸以挽之，則是禮教既興之後，知識漸唘之時，固巳真僞參半矣。
而必鰓鰓焉以真僞律人，是又有所不可行也。
形質篇 今之人嗜欲益開，形質益脆；知巧益出，性情益漓。
何以言嗜欲益開也？古之時，膳用六牲，珍用八物，至矣；今則析燕之窠以為餐，刳魚之翅以作食，蛑黃之醤來自南中，熊白之羮調于北地，非六牲八物之所可比也。
古之時，冬則飲湯，夏則飲水足矣；今茶荈則新安武林，髙下百團，僃涼燠之用，煙艹則香山浦城。
閩粵二種，鬥水火之竒，非飲湯飲水之可比也。
古之時，中人之家冬則羊裘，夏則麻葛足矣；今則吉貝之暖十倍于麻也，紗縠之輕十倍于葛也，至于裘則異種百岀，種文羊于田，搜海馬于水，不特古人所不及見，亦古人所不及聞矣。
何以言形質日脆也？古者疾醫所掌，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾，四時皆有疠疾之類，止矣。
今則小兒増痧豆之科，中年添肝肺之疾，衰老加沈痼之疴，此卽吳普仲景不能定其方，岐伯榆柎不能知其症者也。
何以言知巧益岀也？今之時，天文地理之學以迄百工技藝之巧，皆遠勝昔時，吳越之绫錦出手而巳若化工，西洋之鐘表自鳴而不差絫黍，手談則枯棊三百，捷過于秋儲；心計則白撰千萬，算微于桑僅。
運斤者鹹有倕之一指，角技者罔非遲之八投是也。
何以言性情日漓也？古之時，飲羊飾脯以為僞矣，今則粉石屑為鹹、削木柹作米，鴨由絮假，調五味而出售；靴以紙充，雜六街而出市。
有人意計所必不及者矣。
然則其形質益脆者，非嗜欲益開之故乎；其性情益漓者，非知巧益岀所緻乎。