經世大典憲典總序
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矣。
夫孔子曰：「上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫敢不用情。
」明王道，辨義利，崇廉恥，固去詐去僞之本。
然刑者，聖人有不能廢也。
作《詐僞篇》第十二。
○訴訟篇 《易》着訟卦，《書》稱嚚訟，則雖五帝三王之世，不能無訟。
人有不平，形之于訟，情也。
然至于誣人以訟，謂之情，可乎？孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？」夫無訟，聖人所難也。
然郡縣得一賢守宰，苟能行之以道，雖無訟可也。
作《訴訟篇》第十三。
○鬬毆篇 古者，父母之雠不與共戴天，兄弟之雠不反兵，交遊之雠不同國居。
父母兄弟朋友之雠止如是。
後世一言睚眦，輙起而鬬，鬬而至于傷，至于殺。
其有司之政不舉，風俗之日偷且薄，可見已。
甚而食祿共位，比肩事主，争豪發利即攘臂相向，飛文相抵。
所以令于下者，皆自上犯之，欲以化民，得乎？懲将來，監已往。
作《鬬毆篇》第十四。
○殺傷篇 禍而至于殺人，極矣！然情有謀故誤戲之異，而罰亦有死杖流贖之殊。
研之，窮之，審之，覆之，古人所以深緻慎焉者，哀民死之易而生之難也。
敬之敬之，毋淫于刑哉！作《殺傷篇》第十五。
○禁令篇 戒之使避曰禁，示之使從曰令。
一禁一令，各專一事，無所統該。
故上自朝廷，下逮倡優走賤，莫不備列，使人知所避向而遠于罪。
作《禁令篇》第十六。
○雜犯篇 人之犯名義，觸刑辟，不可以一途盡，不可以一類求。
因其已然，制于未然。
作《雜犯篇》第十七。
○捕亡篇 凡囚之在獄而亡，在流而亡，軍士之臨陣而亡，舉家而亡，奴婢之背主而亡，凡有罪而在亡者，捕之各有律。
作《捕亡篇》第十八。
○恤刑篇 不教而民從之，上也。
以身教之也，教之而後從，次也。
以言教之也，不教而強之從，下也。
既不能以身，又不能以言，而以威迫之也。
迫之而猶有弗從者焉，乃從而刑之。
刑之而當罪，民固無憾，又從而虐之，苦之，誣之，抑之，饑而不為之食，寒而不為之衣，疾而不為之藥。
有罪無罪，同歸于非命而死，不亦大可哀乎？故《書》曰：「欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！」作《恤刑篇》第十九。
○平反篇 天下之至窮，其惟寃獄乎？幹天和，傷王化，莫此為甚。
故或三年而緻旱，或六月而飛霜。
此于定國、隽不疑之徒，日以平反為務，而子孫世食其報也。
夫平反，有司之職也，宜不待賞勸而為之者。
而國家慎之，重之，着于賞令。
作《平反篇》第二十。
○赦宥篇 赦宥者，權事之宜，可也。
列聖以來，或以初政更新，或以大禮行慶，或以救災■〈血阝〉眚，或以懷遠招攜。
事既不同，赦亦有異。
至于釋京幾系囚，則或以特敕，或以佛事，有司往往以罪輕而疑者應之。
然所釋有數，故又有幸不幸存焉。
本忠厚，示欽恤。
作《赦宥篇》第二十一。
○獄空篇 《傳》曰：「刑期于無刑。
」又曰：「必也使無訟乎？無訟斯無刑矣。
」雖聖人為政，不能不為之刑，所貴刑措而不用耳。
是故獄空者，化行俗美，無訟而獄空者，上也；有司廉明，随事裁決而獄空者，次也。
苟不得其上，得其次，斯亦可矣。
今所紀獄空，内自京畿，外止山東、河北諸郡。
天下獄空，未必止此，有司載之，弗能詳也。
嗚呼！彼獄空者，其無刑乎？其無訟乎？使天下皆得賢，有司至此非難也。
作《獄空篇》第二十二。
○附錄序 《憲典》之有附錄何？議法者有沿革之不倫，建言者有作辍之不一，載之則非今日之循行，削之則沒一代之典故。
于是，事可入例者錄于前，事難徧舉者附于後。
至于用罰之重輕，有上下之比附；論人之淑慝，有始終之異同；善惡之彰瘅，枉直之舉錯，具存于是，而公論自着焉。
此附錄之所由作也。
嗟夫！治具百端，性初一緻。
齊其末唯見其略，揣其本不勝其煩。
有志德禮之君子，尚監于茲哉。
夫孔子曰：「上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫敢不用情。
」明王道，辨義利，崇廉恥，固去詐去僞之本。
然刑者，聖人有不能廢也。
作《詐僞篇》第十二。
○訴訟篇 《易》着訟卦，《書》稱嚚訟，則雖五帝三王之世，不能無訟。
人有不平，形之于訟，情也。
然至于誣人以訟，謂之情，可乎？孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？」夫無訟，聖人所難也。
然郡縣得一賢守宰，苟能行之以道，雖無訟可也。
作《訴訟篇》第十三。
○鬬毆篇 古者，父母之雠不與共戴天，兄弟之雠不反兵，交遊之雠不同國居。
父母兄弟朋友之雠止如是。
後世一言睚眦，輙起而鬬，鬬而至于傷，至于殺。
其有司之政不舉，風俗之日偷且薄，可見已。
甚而食祿共位，比肩事主，争豪發利即攘臂相向，飛文相抵。
所以令于下者，皆自上犯之，欲以化民，得乎？懲将來，監已往。
作《鬬毆篇》第十四。
○殺傷篇 禍而至于殺人，極矣！然情有謀故誤戲之異，而罰亦有死杖流贖之殊。
研之，窮之，審之，覆之，古人所以深緻慎焉者，哀民死之易而生之難也。
敬之敬之，毋淫于刑哉！作《殺傷篇》第十五。
○禁令篇 戒之使避曰禁，示之使從曰令。
一禁一令，各專一事，無所統該。
故上自朝廷，下逮倡優走賤，莫不備列，使人知所避向而遠于罪。
作《禁令篇》第十六。
○雜犯篇 人之犯名義，觸刑辟，不可以一途盡，不可以一類求。
因其已然，制于未然。
作《雜犯篇》第十七。
○捕亡篇 凡囚之在獄而亡，在流而亡，軍士之臨陣而亡，舉家而亡，奴婢之背主而亡，凡有罪而在亡者，捕之各有律。
作《捕亡篇》第十八。
○恤刑篇 不教而民從之，上也。
以身教之也，教之而後從，次也。
以言教之也，不教而強之從，下也。
既不能以身，又不能以言，而以威迫之也。
迫之而猶有弗從者焉，乃從而刑之。
刑之而當罪，民固無憾，又從而虐之，苦之，誣之，抑之，饑而不為之食，寒而不為之衣，疾而不為之藥。
有罪無罪，同歸于非命而死，不亦大可哀乎？故《書》曰：「欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！」作《恤刑篇》第十九。
○平反篇 天下之至窮，其惟寃獄乎？幹天和，傷王化，莫此為甚。
故或三年而緻旱，或六月而飛霜。
此于定國、隽不疑之徒，日以平反為務，而子孫世食其報也。
夫平反，有司之職也，宜不待賞勸而為之者。
而國家慎之，重之，着于賞令。
作《平反篇》第二十。
○赦宥篇 赦宥者，權事之宜，可也。
列聖以來，或以初政更新，或以大禮行慶，或以救災■〈血阝〉眚，或以懷遠招攜。
事既不同，赦亦有異。
至于釋京幾系囚，則或以特敕，或以佛事，有司往往以罪輕而疑者應之。
然所釋有數，故又有幸不幸存焉。
本忠厚，示欽恤。
作《赦宥篇》第二十一。
○獄空篇 《傳》曰：「刑期于無刑。
」又曰：「必也使無訟乎？無訟斯無刑矣。
」雖聖人為政，不能不為之刑，所貴刑措而不用耳。
是故獄空者，化行俗美，無訟而獄空者，上也；有司廉明，随事裁決而獄空者，次也。
苟不得其上，得其次，斯亦可矣。
今所紀獄空，内自京畿，外止山東、河北諸郡。
天下獄空，未必止此，有司載之，弗能詳也。
嗚呼！彼獄空者，其無刑乎？其無訟乎？使天下皆得賢，有司至此非難也。
作《獄空篇》第二十二。
○附錄序 《憲典》之有附錄何？議法者有沿革之不倫，建言者有作辍之不一，載之則非今日之循行，削之則沒一代之典故。
于是，事可入例者錄于前，事難徧舉者附于後。
至于用罰之重輕，有上下之比附；論人之淑慝，有始終之異同；善惡之彰瘅，枉直之舉錯，具存于是，而公論自着焉。
此附錄之所由作也。
嗟夫！治具百端，性初一緻。
齊其末唯見其略，揣其本不勝其煩。
有志德禮之君子，尚監于茲哉。