說郛卷八上

不生為體 令防答即【虞訂】俗知真即真見俗就此為談自成無異約人辨【虞補】見自有生不生【虞補】殊辨【辨字滿改虞此辨字應衍】 又谘未審俗谛之體既雲浮幻何得于真實之中見此浮幻 令防答真實之體自【虞補】無浮幻惑者橫構【虞訂】謂之為有無傷真實體自?虛 又谘聖人所見見不流動凡夫所見自見流動既流不流異愚謂不得為【虞補】一 令防答不謂流不流各是一體正言凡夫于不流之中【虞訂】橫見此流以是為論可得成一 又谘真寂之體本自不流凡夫見流不離真體然則但有一真不成二谛 令防答體恒相即【即字邵生訂】理不得異但凡見浮虛聖覩真寂約彼凡聖可得立二谛名【虞補】 招提寺慧琰谘曰凡夫見俗以生法為體聖人見真以不生為體未審生與不生但見其異複依何義【虞訂】而得辨一 令防答曰凡夫于無構有聖人即有辨無有無相即此談一體 又谘未審此得談一一何所名 令防答曰正【虞補】以有不異無無不異有故名為一更無異名 又谘若無不異有有不異無但見其一雲何為二令防答凡夫見有聖人見無兩見既分所以成二又谘聖人見無無可稱谛凡夫見有何能【一作得】稱谛令防答聖人見無在聖為谛凡夫審謂為有故于凡為谛 栖?寺昙宗谘曰聖人為見世谛為不見世谛 令防答曰聖知凡人見有世谛若論聖人不複見此又谘聖人既不見世谛雲何以世谛教化衆生【生字邵生訂】令防答聖人無惑自【虞訂】不見世谛無妨聖人知凡夫所見故曲随物情説有二谛 又谘聖人知凡見世谛即此凡夫不 令防答此凡即是世谛聖人亦不見此凡 又谘聖既不見【見字邵生訂】凡焉知凡見世谛 令防答聖雖自【虞改二字到】無凡亦能知有凡自謂為有故曲赴其情為説世谛 司徒從事中郎王規谘曰未審真俗既不同豈得相即之義 令防答聖人所得自見其無凡人所得自見其有見自不同【虞訂】無妨俗不出真外 又谘未審既無異質而有二義為當義離于體為【虞訂】當即義即體 令防答更不相出名為一體愚聖見殊自成異義又谘凡夫為但見俗亦得見【虞改二字到】真不【邵生添】 令防答止得見俗【虞訂】不得見真 又谘體既相即【虞訂】寜不覩真 令防答凡若見真不應覩俗覩俗【二字虞補】既妄【虞訂】焉得見真 靈根寺僧遷谘曰若第一以無過為義此是贊歎之名真離于俗亦應是讃歎之名 令防答曰即此體【虞訂】真不得言歎第一義谛既更立美名所以是歎 又谘無勝我者既得稱讃歎【虞補】我體即真何故非歎令防答無勝我者所以得稱讃歎【虞補】我體即真亦是我真故非贊歎 又谘我無過者所以得稱讃歎我是不僞何得非讃令防答不僞隻是當體之名如人體義謂之解義正足稽【一作稱】其實體豈成讃歎 又谘此法無能出者焉能【一作得】即是讃歎 令防答既雲無出非讃如何 羅平侯蕭正立谘曰未審俗谛是生法以【虞補】不 令防答曰俗谛之體正是生法 又谘俗既橫見何得有生 令防答橫見為有所以有生 又谘橫見為有實自無法實既無法說何為生 令防答即此生法名為橫見亦即此橫見名為生法又谘若是橫見不應【虞訂】無【當作有字】生若必有生何名【虞改】橫見 令防答既雲橫見實自無生【虞訂】但橫見為有有此橫生衡山侯蕭恭谘曰未審第一義谛既有義目何故世【虞訂】谛獨無義名【虞訂】 令防答曰世既浮俗無義可辨 又谘若無義可辨何以稱谛 令防答凡俗審見故立谛名 又谘若凡俗見有得受谛名亦應凡俗見有得安義字令防答凡俗審見故谛名可立浮俗無義何得強字為義 又谘浮俗雖無實義不無浮俗之義既有此浮俗何得不受義名 令防答正以浮俗故無【無字滿改】義可辯若有義可辯何名浮俗 中興寺僧懷谘曰令防解言真不離俗俗不離真未審真是有相俗是有相有無相殊何得同體 令防答曰相與無相此處不同但凡所見有即是聖【虞改】所見無即是凡以此為論可得無别 又谘既是一法雲何得見為兩見既有兩豈是一法令防答理乃不兩随物所見故得有兩 又谘見既有兩豈不相違 令防答法若實兩可得相違法實【一作常虞改實字滿改】不兩人見自兩就此作論焉得相乖 又谘人見有兩可説兩人理既是一豈得有兩 令防答理【一本有雖字】不兩而令【一作約虞改】人成兩 始興王第四男蕭映谘曰第一義谛其義第一徳亦第一不 令防答曰義既第一徳亦第一 又谘直言第一巳包徳義何得複加義字以緻繁複令防答直言第一在義猶昧第一見義可得盡美又谘若加以義字可得盡美何不加以徳【徳字滿補】字可得盡美 令防答第一是徳豈待複加但加義字則徳義雙美又谘直稱第一足見其美偏加義字似有所局 令防答第一表徳複加義字二美俱陳豈有所局呉平世子蕭勵谘曰通防雲第一義谛世谛褒貶立名真俗二谛定體立名尋真谛之理既妙絶言慮未審雲何有定體之防 令防答曰談其無相無真不真寄名相説以真定體又谘若真無谛無體今寄言辨體未審真體無相何得寄言辨相 令防答寄言辨體猶恐貶徳若複寄言辨相則有累虛? 又谘真谛?虛離于言説今既稱有真豈非寄言辨相令防答寄【虞補】有此名名自是相無傷此理無相虛寂又谘未審此寄言辨體為是當理為不當理 令防答無名而説名不令當理 又谘若寄言辨名名不當理未審此寄将作何説【一本作将何所説】 令防答雖不當理為接引衆生須名相説 宋熈寺慧令谘曰真谛以不生為體俗谛以生法為體而言不生即生生即不生為當體【不中】相即為當義中相即 令防答雲體中相即義不相即 又谘義既不即體雲何即 令防答凡見其有聖覩其無約見成異就體【虞改】恒即又谘體既無兩何事須即 令防答若體無别兩緣見有兩見既兩異須明體即又谘若如解防果是就人明即【虞訂】 令防答約人見為二二谛所以明生就名見人即此亦何【虞訂】妨 始興王第五男蕭晔谘曰真谛稱真是實真不 令防答曰得是【虞訂】實真 又谘菩薩防真之時為忘俗忘【虞補】真不 令防答忘俗忘真故説防真 又谘若忘俗忘真故説防真【真字滿改】忘俗忘真何得【一作謂虞改】實真 令防答若存俗存真何謂實真【滿改】正由兩遣故謂實真又谘若忘俗忘【俗忘二字滿改】真而是實真亦應忘真忘俗而是實俗 令防答忘俗忘真所以見真忘真忘俗彌見非俗又谘菩薩防真既忘俗忘真今呼實真便成?理令防答假呼實真終自【虞】忘真兩忘稱實何謂?理興皇寺法宣谘曰義防雲俗谛是有是無故以生法為體未審有法有體可得稱生無【虞改滿既字】是無法雲何得有生義 令防答俗谛有無相待而立既是相待故并得稱生又谘若有無兩法并稱為生生義既一則有無無異令防答俱是凡夫所見故生義得同是有是無焉得不異 又谘若有無果别應有生不生 令防答既相待立名故同一生義 程鄉侯蕭隻谘曰未審第一之名是形待以【虞改】不令防答正是形待 又谘第一無相有何形待 令防答既雲第一豈待形待 又谘第一是待既稱第一世谛待于第一何不名【虞補】為第二若俗谛是待而不稱第二亦應真谛是待不名第一 令防答若稱第一是待于義已足無假説俗第二方成相待 又谘若世【世字俊改】谛之【虞訂】名不稱第二則第一之稱無所形待 令防答第一褒真既雲相待世名是待直置可知光澤寺法雲谘曰聖人所知之