卷一
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醜牛、槟榔、大黃、三棱、莪術之類。
因怒動肝火，上攻于肺而生蛾子。
其人兩脅必痛，動辄躁煩，面青口苦，脈必弦洪。
法宜清肝，如丹栀逍遙散、大青飲、柴胡湯加丹、栀之類。
總之，病情變化，非一二端能盡，其實萬變萬化，不越陰陽兩法。
[眉批]圓通一至。
若欲逐經、逐髒、逐腑論之，旨多反晦，誠不若少之為愈也。
[眉批]知非氏曰：喉至生蛾，其咽必腫痛而甚，有礙食飲，病家多驚恐，其證又因初起誤治者多，在明醫雖能剖析陰陽虛實，按經用藥，而緩不濟急，病家恐惴，如外科所配八寶紅靈丹，亦不妨暫用吹喉，以解燃眉，略寬其心，病人得此，心神稍定，然後按法投方，易于奏效。
此知非所經試，亦濟世之婆心也。
學者留意。
至于理法，喉屬少陰，欽安究及所因，實為詳明，何多求焉。
近來市習，一見喉症，往往用吹喉散、冰硼散、開喉劍，一派寒涼之品，甚者刺之。
陽證無防，陰證有礙，認證貴明，須當仔細。
兩手膀背痛 按膀背痛一證，有因外感風寒，閉塞經絡而作者，有因中氣不足，内寒阻滞而作者。
因外感風寒而緻者，其人定多畏寒惡風，或發熱而兼頭疼。
法宜宣散，如桂枝湯、羌活附子湯、麻黃附子細辛湯之類。
因中氣不足而緻者，由中宮素虛，真氣不能充周四體，寒邪痰濕，亦得到阻滞經絡，而痛立作矣。
欺人定然面白少神，飲食減少，或逢晦明陰雨而更甚，麗照當空而覺輕。
法宜溫中行氣為主，如建中湯倍桂、附，補中益氣湯加羌、附，或理中湯加桂枝、香附。
予恒見中年老婦，每多兩手膀痛而不能舉，時常作苦，究其受病之由，多起于少年天癸至時，不知保養，洗衣漿裳，辄用冷水，以緻寒涼傷及經絡，因而天癸不行者亦多。
即或體強，而寒涼不能害，視為平常，不知人身真氣有盛即有衰，氣未衰時，寒涼雖侵，不即為害，迨至中年老時，本身正氣已衰，或兼受一點寒邪引動，而痛于斯作矣。
予每以甘草幹姜湯加鹿茸、桂尖、附子、蔥、酒治之多效。
[眉批]夫興少年作苦，恃勇力作，迨至中晚之歲，稍能逸豫，勞傷之疾徐發于内，痛苦立作，見于手膀腿者多。
粗工不識，任治罔效，往往病人自能體會，何者今之痛處，皆昔之勞力處也。
欽安此按，識見絕高，深合《内經》比類從容之法，非功力精到者，未易臻此，又醫之一大法也，學者不可不知。
近來市習，一見兩手膀痛，每以五積散、流氣飲，與夫羌活、荊、防、伸筋、舒筋草、蘇木、靈仙、松節之類，亦多獲效。
總不若辯明外感内傷，陰陽虛實為要。
更有手指麻木一證，屬脾氣不能充周者多，外感者少，兼痰濕亦多。
不外溫中行氣為主，如歸脾湯加天麻、半夏， 六君、四君加附、桂、香、砂，建中湯倍桂、附加香附、當歸之類。
心痛 按心痛一證，有寒熱之别。
他書有雲：心為君主之官，其可痛乎？所雲痛者，實心包也，此說近是。
予謂心肝脾肺腎并六腑周身經絡骨節皮膚，有形之向軀殼，皆後天體質，全賴先天無形之真氣以養之。
真氣二字，指真陰真陽也。
真陰指母之精氣，真陽指父之精氣，二氣渾為一氣，周流上下四旁，主宰神明即寓于中。
真氣不足，無論在何部，便生疾病，何得有心無痛證之說。
夫豈不見天之日月，常有食乎。
凡認心痛一證，必先判明界限方可。
心居膈膜之上，下一寸即胃口，胃口離心不遠，胃痛而雲心痛者亦多，不可不察。
細思痛證一條，痛字總是一個逆字。
氣順則氣血流通，必無痛證。
氣逆則氣血壅滞不通。
故痛。
無論逆在何處，皆能作痛，皆能傷心，其實非傷有形質之心，實傷無形中所具之真宰也。
若執定有形質之心，是知其末也。
心有心界限，包絡為心之外垣，邪犯心包，即是犯心包，即是犯心章本，不必直雲邪不犯心。
犯心二字，是犯心君居處氣也。
試問：犯心與犯心包，以何區分？諸書并未剀切指陳。
予謂人活一口氣，氣盛則為有餘，為熱邪。
不獨能緻心痛。
氣衰則為不足，為陰邪。
亦不獨能緻心痛之疾。
熱與陰上逆，皆能緻心痛，當以寒熱兩字判之便了。
若邪熱上幹而痛者，其人必面赤，心煩熱，小便短赤，口渴飲冷。
法宜養陰清火，如黃連木香湯、導赤散、當歸散之類。
若陰寒上幹而痛者，其人多面青唇白，或舌青黑，喜熱飲、揉按，二便自利。
法宜扶陽祛陰為主，如甘草幹姜湯，加行氣藥姜、桂、吳萸之類。
亦有陰寒已極，上攻于心，鼻如煤煙，唇口黧黑，爪甲青黑，滿身純陰。
法在不救，急 以回陽諸方，大劑投之，十中可救一二。
[眉批]知非氏曰：比段至理，乃造化根柢，性命之旨圭。
奈何洩之于醫，世人不識，反多皆議。
餘觀一部《内經》，軒岐君臣皆是借天驗人，以人合天，吳人各道。
仲景太守《傷寒》一書，太陽太陰、少陽少陰、陽明厥陰六經，亦不過借天道之流行，暗合人身之度數，藉病談機而已。
欽安直筆于茲，毋乃太過乎？雖然醫道理沒久矣。
如此發揮，守先聖之道，以待後之學者心存利濟，亦不為罪。
倘有能從此深造，治病動合機宜，立言彰，闡至理，将不失為軒岐功臣，斯世和緩，幸甚全甚。
近來市習，心胃莫分，一味行氣破滞，并不察究陰陽，往往誤事，一概委之天命，而人事之當盡，又不可廢乎。
胃痛 按胃痛一證，有飲食、寒熱、虛實之别，切不可執定有形質之胃，當于胃中往來之氣機上理會方可。
[眉批]于氣機上理會，上乘妙法，《蓮花經》也。
夫人身内有胃，乃受飲食之具，譬如田地任人播種，秀實憑天。
倘遇災侵，而有黃落之恐，田地肯任其咎乎？古人拟胃曰陽土。
欽安論治胃病，當理會氣機，皆一定不易之理法也。
學者即不能入理深譚，按定外内陰陽之法，總不至謬治誤人。
因飲食停滞于胃，胃中之氣機不暢而緻者，其人定見飽悶吞酸嗳氣[]，痛處手不可近。
法宜消食行滞，如厚樸七物湯，平胃散加香附、麥芽之類。
因胃陽不足，複感外寒生冷食物，中寒頓起而緻者，其人必喜揉按，喜熱飲，或口吐清水，面白唇青。
法宜溫中行氣，如香砂六君湯，理中湯加官桂、砂仁、香附、木香之類。
因積濕生熱，與腸胃素有伏熱，過食厚味而生熱；氣郁不舒而生熱所緻者，其人定多煩躁，唇紅氣粗，大便堅實等情。
法宜下奪，清熱為主，如調胃承氣湯、大黃木香湯、四磨湯之類。
[]氣原本作"夫"，據文義改。
更有一等，心胃腹痛，面赤如朱，欲重物壓定稍安者，此是陰盛逼陽于外之候。
法宜扶陽祛陰為急，切不可照常法治之。
近來市習，多以元胡、乳、沒、二皮、術、棱、五香、枳殼、厚樸之味投之。
果有積滞，主立奇功。
若胃腸素虧，必增其害，不可不知也。
臍痛 按臍痛一證，有陰陽之别。
臍居陰陽交界之區，臍上屬脾胃，臍下屬肝腎。
痛在臍上，著重脾胃。
痛在臍下，著重肝腎。
臍上下俱痛者，脾胃與肝腎病也。
此處又宜分别何經受病為要。
若臍上獨痛，是脾胃之氣有所滞也。
因寒、因熱、因食、因抑郁又宜知。
審是飽悶吞酸，便知飲食停而氣滞也。
急以消食行滞之品施之，如平胃散加香附、麥芽、枳殼之類治之。
審是喜熱飲，揉按而痛即減者，知是脾胃之陽不足，不能化其陰寒之邪也。
法宜溫中，如理中湯，香砂六君，甘草幹姜湯，加香附、安桂、丁香之類。
審是不喜熱飲摩按，得熱而反劇者，知是脾胃有郁熱而氣滞也，即以開郁行滞之法治之，如厚樸七物湯，麥芽、炒栀、香附之類是也。
亦有太陽之邪未解，誤下而邪陷于脾，以緻臍上痛者，其人必先有發熱惡寒，頭項強痛之候，因下後方見此痛者，便以桂枝大黃湯治之。
若臍下獨痛，是厥陰之氣不宣也。
審是煩滿囊縮，臍下病痛者，厥陰之陰寒太甚也。
法宜回陽祛陰，如吳萸四逆湯，白通湯之類是也。
審是厥陰熱邪伏而不宣，又或上攻為喉痹、下攻便膿血，熱深厥深，口臭氣粗之類。
法宜扶陰，如雞子 黃連[]湯之類。
[眉批]知非氏曰：三陰之病，本從肚臍而分，然痛在臍上，有太陰、陽陰之不同，一腑一髒之懸絕，故欽安以飽悶吞酸，定陽明肺病，而用行消之法，若稍上，又是太陽地，而有風寒之判，皆有痛證，且有氣血之區别。
學者平時若不詳細講究，臨證必多疑似，處方不無模棱，斷難萬舉萬當。
熟玩此按，悉心讨論，目得真诠。
近來市習，一見臍痛，不按界限，一味調氣行血，每以木香、小茴、當歸、白芍、川芎、枳殼、沉香之類，故有效與不效。
誠不若辯明上下陰陽，治之為當也。
疝證 按疝證一條，有去左為膀胱氣，右為疝氣，痛時睾丸上行入腹，或右丸上行而左丸不上行，或左丸上行而右丸不上行，或兩丸并上行。
他書有寒疝、水疝、筋疝、血疝、氣疝、狐疝、陰疝、痜疝、心疝、肝疝之異，名目雖多，總無一定不易之理。
予細維此病，究竟隻在厥陰一經也。
[眉批]此按落落大方，深入顯出。
不愧為醫，一語成鐵案，誰敢再翻異。
餘深服此老吏。
雖形象、病情不同，而睾丸與陰囊，其理斷無可移者。
予意睾丸與陰囊上縮，必是陰盛；睾丸與陰囊紅腫，必是熱增。
治縮者，重在破陰以回陽，吳萸四逆加桂、砂、小茴，或烏梅丸倍陽藥之類。
治腫者，法宜破陽以扶陰，雞子黃連與瀉肝湯可施。
須知腫縮二字，即盈虛之宗旨，肝氣有餘便是火，即囊丸腫的實據；肝氣不足便是寒，即囊丸縮的實據。
[眉批]醒豁透露。
又可疑者，今人皆雲：兩丸為外腎，何男子有而女子無乎？此理舉世罕言要晰。
予思天一生水，其卦為坎，二陰夾一陽，腰間二腎與背脊督脈似之。
男女皆具，理實可從。
若此二丸，男有女無，非無一定之理，惜後賢窺之未及也。
後天 []連原本作"運"，據文義改。
既以坎離立極，坎離即是乾坤，是坎離已得一二之數，故複申之曰：天三生木，木有陰木、陽木之别，陽木曰三，為長男，二陰一陽，今之呼外腎者，即此也，故男子獨具；陽木曰三，為長女，二陽一陰，其缺在下，今之呼陰戶者，此也。
[眉批]闡發至理，暢所欲言，然似斷鳌立極，卻是叫人何處住腳。
餘謂醫道，須是知得一步，方許再進一步，終身門外，正不知幾許人也。
夫乾坤交媾，首生長男長女，後天以坎離代乾坤，而天三生木之旨，即在此處便見，而玉莖、陰戶，亦于此攸分。
故仲景配此處屬厥陰，取其至陰陰極也。
玉莖之舉，必須心火下照，又可見天三生木之機，此就其形體而言，其中之精義實微，未可盡洩。
堪笑今人以外腎呼之，真是說夢話也。
[眉批]再接再厲，乃一讀一擊節，以高唱入雲之筆，繪天地生發之機，斟酌飽滿，盡态極妍，可謂寫生妙手。
發揮陰得陽而興之理，尤見精緻。
然非學養功深，不能道其隻字。
查近來市方，一見疝證，便以小茴、荔枝核、橘核、安桂、附子、麝香之類，屢屢獲效，究其所用，皆是溫肝之品，取核者時，核以入核之意，理實可從。
至于囊丸紅腫，此法斷不可施，務在陰陽攸分處理會可也。
[眉批]結亦含着不盡，《唐詩》曰：欲窮千裡目，更上一層樓。
如熊氏歌曰：要知返本還原法，須認吾身大藥王。
遺精 按遺精一證，諸書分别有夢而遺，無夢而遺，用心過度而遺，見色而遺，聞女聲而遺，無故自遺，種種分别，總無一定不易之法。
予謂不必細分，統以心腎不交，神魂不藏為主。
夫人之立身，原以為主，腎氣上騰，指坎氣也。
載水氣以交于心，而心髒涼。
心氣下降，使君火以入腎，而腎髒溫。
神居二氣之中，晝則從離，夜則從坎，神宰乎氣，氣統乎 精，神施發洩之令。
氣動而精自不藏，若雲神令未施，而精自洩，必無此理。
又曰：魂者，神之使也。
[眉批]知非氏曰：此按心腎不交，是客從俗情也，神魂不藏，是主談至理也。
凡遇遺精之人，以心腎不交，或因于濕熱極不通之語，告之無不者，肯語以欲熾所緻，即弗貼然，又必從而多方文緻，故欽安姑存其說，以作陪襯，留病人地步，學者不可不知。
人之遺精，每每五更近天明時者居多，此刻神已居在寅卯界内。
寅卯屬木，系藏魂之所，魂喜動，而木喜發洩，木中有火，濁火易亂其神明，邪忘之念偶萌，精神自不能守住，白晝不夢，但心邪思淫，陽物即舉，精即離位，況在夢乎！故一發即洩，迅速難留。
因其目瞑必未清，肝火最烈，故發速，非若白晝神在離。
總而言之，神不清而氣虛好色者，十居其八。
此證少年最多。
神魂不藏，是其本者。
[眉批]得時而旺，虛靈顯應，濁火一入，喪卻他家至重珍，深為可惜。
《陰符經》雲：沉木入火，自取滅亡。
蓋言木得火而焚也。
此段此理說待如吳鈎出匣，寒光逼人，病者若見此書，熟讀百回，右當百貼清涼飲，定點勿藥有喜。
欲使封固，如三才封髓丹、桂枝龍骨牡蛎湯、白通湯，皆可服也。
此三方者，皆是交濟陰陽之功，但非一二劑可見大功，總要信心得專，多服十餘劑，無不靈應。
近來，通稱龍、牡澀精，尚未窺透其中至妙，多經金櫻、粟殼、枸杞、巴戟、蓮須之類治之，每多不效，由其不知封固這有要也。
因怒動肝火，上攻于肺而生蛾子。
其人兩脅必痛，動辄躁煩，面青口苦，脈必弦洪。
法宜清肝，如丹栀逍遙散、大青飲、柴胡湯加丹、栀之類。
總之，病情變化，非一二端能盡，其實萬變萬化，不越陰陽兩法。
[眉批]圓通一至。
若欲逐經、逐髒、逐腑論之，旨多反晦，誠不若少之為愈也。
[眉批]知非氏曰：喉至生蛾，其咽必腫痛而甚，有礙食飲，病家多驚恐，其證又因初起誤治者多，在明醫雖能剖析陰陽虛實，按經用藥，而緩不濟急，病家恐惴，如外科所配八寶紅靈丹，亦不妨暫用吹喉，以解燃眉，略寬其心，病人得此，心神稍定，然後按法投方，易于奏效。
此知非所經試，亦濟世之婆心也。
學者留意。
至于理法，喉屬少陰，欽安究及所因，實為詳明，何多求焉。
近來市習，一見喉症，往往用吹喉散、冰硼散、開喉劍，一派寒涼之品，甚者刺之。
陽證無防，陰證有礙，認證貴明，須當仔細。
兩手膀背痛 按膀背痛一證，有因外感風寒，閉塞經絡而作者，有因中氣不足，内寒阻滞而作者。
因外感風寒而緻者，其人定多畏寒惡風，或發熱而兼頭疼。
法宜宣散，如桂枝湯、羌活附子湯、麻黃附子細辛湯之類。
因中氣不足而緻者，由中宮素虛，真氣不能充周四體，寒邪痰濕，亦得到阻滞經絡，而痛立作矣。
欺人定然面白少神，飲食減少，或逢晦明陰雨而更甚，麗照當空而覺輕。
法宜溫中行氣為主，如建中湯倍桂、附，補中益氣湯加羌、附，或理中湯加桂枝、香附。
予恒見中年老婦，每多兩手膀痛而不能舉，時常作苦，究其受病之由，多起于少年天癸至時，不知保養，洗衣漿裳，辄用冷水，以緻寒涼傷及經絡，因而天癸不行者亦多。
即或體強，而寒涼不能害，視為平常，不知人身真氣有盛即有衰，氣未衰時，寒涼雖侵，不即為害，迨至中年老時，本身正氣已衰，或兼受一點寒邪引動，而痛于斯作矣。
予每以甘草幹姜湯加鹿茸、桂尖、附子、蔥、酒治之多效。
[眉批]夫興少年作苦，恃勇力作，迨至中晚之歲，稍能逸豫，勞傷之疾徐發于内，痛苦立作，見于手膀腿者多。
粗工不識，任治罔效，往往病人自能體會，何者今之痛處，皆昔之勞力處也。
欽安此按，識見絕高，深合《内經》比類從容之法，非功力精到者，未易臻此，又醫之一大法也，學者不可不知。
近來市習，一見兩手膀痛，每以五積散、流氣飲，與夫羌活、荊、防、伸筋、舒筋草、蘇木、靈仙、松節之類，亦多獲效。
總不若辯明外感内傷，陰陽虛實為要。
更有手指麻木一證，屬脾氣不能充周者多，外感者少，兼痰濕亦多。
不外溫中行氣為主，如歸脾湯加天麻、半夏， 六君、四君加附、桂、香、砂，建中湯倍桂、附加香附、當歸之類。
心痛 按心痛一證，有寒熱之别。
他書有雲：心為君主之官，其可痛乎？所雲痛者，實心包也，此說近是。
予謂心肝脾肺腎并六腑周身經絡骨節皮膚，有形之向軀殼，皆後天體質，全賴先天無形之真氣以養之。
真氣二字，指真陰真陽也。
真陰指母之精氣，真陽指父之精氣，二氣渾為一氣，周流上下四旁，主宰神明即寓于中。
真氣不足，無論在何部，便生疾病，何得有心無痛證之說。
夫豈不見天之日月，常有食乎。
凡認心痛一證，必先判明界限方可。
心居膈膜之上，下一寸即胃口，胃口離心不遠，胃痛而雲心痛者亦多，不可不察。
細思痛證一條，痛字總是一個逆字。
氣順則氣血流通，必無痛證。
氣逆則氣血壅滞不通。
故痛。
無論逆在何處，皆能作痛，皆能傷心，其實非傷有形質之心，實傷無形中所具之真宰也。
若執定有形質之心，是知其末也。
心有心界限，包絡為心之外垣，邪犯心包，即是犯心包，即是犯心章本，不必直雲邪不犯心。
犯心二字，是犯心君居處氣也。
試問：犯心與犯心包，以何區分？諸書并未剀切指陳。
予謂人活一口氣，氣盛則為有餘，為熱邪。
不獨能緻心痛。
氣衰則為不足，為陰邪。
亦不獨能緻心痛之疾。
熱與陰上逆，皆能緻心痛，當以寒熱兩字判之便了。
若邪熱上幹而痛者，其人必面赤，心煩熱，小便短赤，口渴飲冷。
法宜養陰清火，如黃連木香湯、導赤散、當歸散之類。
若陰寒上幹而痛者，其人多面青唇白，或舌青黑，喜熱飲、揉按，二便自利。
法宜扶陽祛陰為主，如甘草幹姜湯，加行氣藥姜、桂、吳萸之類。
亦有陰寒已極，上攻于心，鼻如煤煙，唇口黧黑，爪甲青黑，滿身純陰。
法在不救，急 以回陽諸方，大劑投之，十中可救一二。
[眉批]知非氏曰：比段至理，乃造化根柢，性命之旨圭。
奈何洩之于醫，世人不識，反多皆議。
餘觀一部《内經》，軒岐君臣皆是借天驗人，以人合天，吳人各道。
仲景太守《傷寒》一書，太陽太陰、少陽少陰、陽明厥陰六經，亦不過借天道之流行，暗合人身之度數，藉病談機而已。
欽安直筆于茲，毋乃太過乎？雖然醫道理沒久矣。
如此發揮，守先聖之道，以待後之學者心存利濟，亦不為罪。
倘有能從此深造，治病動合機宜，立言彰，闡至理，将不失為軒岐功臣，斯世和緩，幸甚全甚。
近來市習，心胃莫分，一味行氣破滞，并不察究陰陽，往往誤事，一概委之天命，而人事之當盡，又不可廢乎。
胃痛 按胃痛一證，有飲食、寒熱、虛實之别，切不可執定有形質之胃，當于胃中往來之氣機上理會方可。
[眉批]于氣機上理會，上乘妙法，《蓮花經》也。
夫人身内有胃，乃受飲食之具，譬如田地任人播種，秀實憑天。
倘遇災侵，而有黃落之恐，田地肯任其咎乎？古人拟胃曰陽土。
欽安論治胃病，當理會氣機，皆一定不易之理法也。
學者即不能入理深譚，按定外内陰陽之法，總不至謬治誤人。
因飲食停滞于胃，胃中之氣機不暢而緻者，其人定見飽悶吞酸嗳氣[]，痛處手不可近。
法宜消食行滞，如厚樸七物湯，平胃散加香附、麥芽之類。
因胃陽不足，複感外寒生冷食物，中寒頓起而緻者，其人必喜揉按，喜熱飲，或口吐清水，面白唇青。
法宜溫中行氣，如香砂六君湯，理中湯加官桂、砂仁、香附、木香之類。
因積濕生熱，與腸胃素有伏熱，過食厚味而生熱；氣郁不舒而生熱所緻者，其人定多煩躁，唇紅氣粗，大便堅實等情。
法宜下奪，清熱為主，如調胃承氣湯、大黃木香湯、四磨湯之類。
[]氣原本作"夫"，據文義改。
更有一等，心胃腹痛，面赤如朱，欲重物壓定稍安者，此是陰盛逼陽于外之候。
法宜扶陽祛陰為急，切不可照常法治之。
近來市習，多以元胡、乳、沒、二皮、術、棱、五香、枳殼、厚樸之味投之。
果有積滞，主立奇功。
若胃腸素虧，必增其害，不可不知也。
臍痛 按臍痛一證，有陰陽之别。
臍居陰陽交界之區，臍上屬脾胃，臍下屬肝腎。
痛在臍上，著重脾胃。
痛在臍下，著重肝腎。
臍上下俱痛者，脾胃與肝腎病也。
此處又宜分别何經受病為要。
若臍上獨痛，是脾胃之氣有所滞也。
因寒、因熱、因食、因抑郁又宜知。
審是飽悶吞酸，便知飲食停而氣滞也。
急以消食行滞之品施之，如平胃散加香附、麥芽、枳殼之類治之。
審是喜熱飲，揉按而痛即減者，知是脾胃之陽不足，不能化其陰寒之邪也。
法宜溫中，如理中湯，香砂六君，甘草幹姜湯，加香附、安桂、丁香之類。
審是不喜熱飲摩按，得熱而反劇者，知是脾胃有郁熱而氣滞也，即以開郁行滞之法治之，如厚樸七物湯，麥芽、炒栀、香附之類是也。
亦有太陽之邪未解，誤下而邪陷于脾，以緻臍上痛者，其人必先有發熱惡寒，頭項強痛之候，因下後方見此痛者，便以桂枝大黃湯治之。
若臍下獨痛，是厥陰之氣不宣也。
審是煩滿囊縮，臍下病痛者，厥陰之陰寒太甚也。
法宜回陽祛陰，如吳萸四逆湯，白通湯之類是也。
審是厥陰熱邪伏而不宣，又或上攻為喉痹、下攻便膿血，熱深厥深，口臭氣粗之類。
法宜扶陰，如雞子 黃連[]湯之類。
[眉批]知非氏曰：三陰之病，本從肚臍而分，然痛在臍上，有太陰、陽陰之不同，一腑一髒之懸絕，故欽安以飽悶吞酸，定陽明肺病，而用行消之法，若稍上，又是太陽地，而有風寒之判，皆有痛證，且有氣血之區别。
學者平時若不詳細講究，臨證必多疑似，處方不無模棱，斷難萬舉萬當。
熟玩此按，悉心讨論，目得真诠。
近來市習，一見臍痛，不按界限，一味調氣行血，每以木香、小茴、當歸、白芍、川芎、枳殼、沉香之類，故有效與不效。
誠不若辯明上下陰陽，治之為當也。
疝證 按疝證一條，有去左為膀胱氣，右為疝氣，痛時睾丸上行入腹，或右丸上行而左丸不上行，或左丸上行而右丸不上行，或兩丸并上行。
他書有寒疝、水疝、筋疝、血疝、氣疝、狐疝、陰疝、痜疝、心疝、肝疝之異，名目雖多，總無一定不易之理。
予細維此病，究竟隻在厥陰一經也。
[眉批]此按落落大方，深入顯出。
不愧為醫，一語成鐵案，誰敢再翻異。
餘深服此老吏。
雖形象、病情不同，而睾丸與陰囊，其理斷無可移者。
予意睾丸與陰囊上縮，必是陰盛；睾丸與陰囊紅腫，必是熱增。
治縮者，重在破陰以回陽，吳萸四逆加桂、砂、小茴，或烏梅丸倍陽藥之類。
治腫者，法宜破陽以扶陰，雞子黃連與瀉肝湯可施。
須知腫縮二字，即盈虛之宗旨，肝氣有餘便是火，即囊丸腫的實據；肝氣不足便是寒，即囊丸縮的實據。
[眉批]醒豁透露。
又可疑者，今人皆雲：兩丸為外腎，何男子有而女子無乎？此理舉世罕言要晰。
予思天一生水，其卦為坎，二陰夾一陽，腰間二腎與背脊督脈似之。
男女皆具，理實可從。
若此二丸，男有女無，非無一定之理，惜後賢窺之未及也。
後天 []連原本作"運"，據文義改。
既以坎離立極，坎離即是乾坤，是坎離已得一二之數，故複申之曰：天三生木，木有陰木、陽木之别，陽木曰三，為長男，二陰一陽，今之呼外腎者，即此也，故男子獨具；陽木曰三，為長女，二陽一陰，其缺在下，今之呼陰戶者，此也。
[眉批]闡發至理，暢所欲言，然似斷鳌立極，卻是叫人何處住腳。
餘謂醫道，須是知得一步，方許再進一步，終身門外，正不知幾許人也。
夫乾坤交媾，首生長男長女，後天以坎離代乾坤，而天三生木之旨，即在此處便見，而玉莖、陰戶，亦于此攸分。
故仲景配此處屬厥陰，取其至陰陰極也。
玉莖之舉，必須心火下照，又可見天三生木之機，此就其形體而言，其中之精義實微，未可盡洩。
堪笑今人以外腎呼之，真是說夢話也。
[眉批]再接再厲，乃一讀一擊節，以高唱入雲之筆，繪天地生發之機，斟酌飽滿，盡态極妍，可謂寫生妙手。
發揮陰得陽而興之理，尤見精緻。
然非學養功深，不能道其隻字。
查近來市方，一見疝證，便以小茴、荔枝核、橘核、安桂、附子、麝香之類，屢屢獲效，究其所用，皆是溫肝之品，取核者時，核以入核之意，理實可從。
至于囊丸紅腫，此法斷不可施，務在陰陽攸分處理會可也。
[眉批]結亦含着不盡，《唐詩》曰：欲窮千裡目，更上一層樓。
如熊氏歌曰：要知返本還原法，須認吾身大藥王。
遺精 按遺精一證，諸書分别有夢而遺，無夢而遺，用心過度而遺，見色而遺，聞女聲而遺，無故自遺，種種分别，總無一定不易之法。
予謂不必細分，統以心腎不交，神魂不藏為主。
夫人之立身，原以為主，腎氣上騰，指坎氣也。
載水氣以交于心，而心髒涼。
心氣下降，使君火以入腎，而腎髒溫。
神居二氣之中，晝則從離，夜則從坎，神宰乎氣，氣統乎 精，神施發洩之令。
氣動而精自不藏，若雲神令未施，而精自洩，必無此理。
又曰：魂者，神之使也。
[眉批]知非氏曰：此按心腎不交，是客從俗情也，神魂不藏，是主談至理也。
凡遇遺精之人，以心腎不交，或因于濕熱極不通之語，告之無不者，肯語以欲熾所緻，即弗貼然，又必從而多方文緻，故欽安姑存其說，以作陪襯，留病人地步，學者不可不知。
人之遺精，每每五更近天明時者居多，此刻神已居在寅卯界内。
寅卯屬木，系藏魂之所，魂喜動，而木喜發洩，木中有火，濁火易亂其神明，邪忘之念偶萌，精神自不能守住，白晝不夢，但心邪思淫，陽物即舉，精即離位，況在夢乎！故一發即洩，迅速難留。
因其目瞑必未清，肝火最烈，故發速，非若白晝神在離。
總而言之，神不清而氣虛好色者，十居其八。
此證少年最多。
神魂不藏，是其本者。
[眉批]得時而旺，虛靈顯應，濁火一入，喪卻他家至重珍，深為可惜。
《陰符經》雲：沉木入火，自取滅亡。
蓋言木得火而焚也。
此段此理說待如吳鈎出匣，寒光逼人，病者若見此書，熟讀百回，右當百貼清涼飲，定點勿藥有喜。
欲使封固，如三才封髓丹、桂枝龍骨牡蛎湯、白通湯，皆可服也。
此三方者，皆是交濟陰陽之功，但非一二劑可見大功，總要信心得專，多服十餘劑，無不靈應。
近來，通稱龍、牡澀精，尚未窺透其中至妙，多經金櫻、粟殼、枸杞、巴戟、蓮須之類治之，每多不效，由其不知封固這有要也。