卷二
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癫可療。
大小承氣，專行政下，狂妄能醫，其中尚有夙孽冤憑，尤當急作善功忏悔。
［眉批］知非氏曰：扶正治癫，下氣治狂，名論不刊。
近來市習，治癫專以祛痰安魂定魄，治狂每以清水降痰，亦多獲效。
終不若握定金針，臨證有據也。
脹滿 按脹滿一條，諸書分别有膚脹、腹脹、水脹、氣脹、血脹、鹽毒之名，總無一定之旨歸。
予仔細推究，因太陽失職，氣化失化而緻者，十居七八。
因吐瀉傷中，克伐元氣而緻者，十居四五。
若蠱毒則另有由緻。
所謂因太陽失職者何？蓋以太陽為一身之綱領，主皮膚，統營衛，髒腑、經絡、骨節，莫不鹹賴焉。
太陽居坎宮子位，一陽發動，散水精之氣于周身，乃衆陽之宗，一元之主也。
故稱之曰太陽，至尊無二之意也。
乃人不知保護，内而七情損之，外而六客戕之，以緻一元傷損，運化失于皮膚，則膚脹生；運化失于中州，則腹脹作；運化失于下焦，則陰囊、腳脹起。
水逆于肺，則生喘咳；水逆于腸，則生洩瀉；水注于左，注于右，留于上，留于下，留于中，化而為痰，則有五飲之說。
水脹之源，皆本于斯。
至于氣脹者，乃元氣散漫之征。
多起于大病、久病，或吐瀉，或過于克伐，傷于一元。
血脹者，周身浮腫而皮色紫紅，是氣衰而陰乘于上也。
亦有周身浮腫，而小腹硬滿，小便短赤，是陽衰于下，而陰不化也。
總而言之，萬病起于一元傷損。
分而言之，上中下各有陰陽，十二經各有陰陽，合而觀之，一陰一陽而已。
更以陰陽凝聚而觀之，一團元氣而已。
至于受病，淺深各有旨歸，然分類以治之，未始不當，但方愈多而旨愈亂，若不再行推醒，拈出旨歸，将來後學無從下手。
當今之際，誰非見腫治腫，見脹消脹者哉。
予意此病治法，宜扶一元之真火，劍已散之陽光，俾一元氣複，運化不乖，如術附湯，姜附湯，真 武湯，桂苓術甘湯，附子理中湯，麻黃附子細辛湯，附子甘草湯之類。
以上數方，各有妙用，膚脹、水脹、氣脹、血脹、腹脹皆能奏功，［眉批］知非氏曰：中寒生脹滿，脹滿屬太陰，此病根也。
試取譬焉，人身尤葫蘆，葫蘆有前面，腹為陰也；葫蘆有後面，背為陽也；葫蘆有上面，頭為諸陽之首，乾也，葫蘆有下面，戌亥子醜，兩陰交盡，二陽初生之地，坎也，坤也；鬥膽言乎中，葫蘆裡面有金丹，金者，乾也，丹者，坎為月也。
月本無光，借日而有光，蓋乾交乎坤，三索而得男哉，生明矣，三五而盈，三五而缺，識此之故，所謂天道下濟而光明也。
脹滿本屬陰寒為病，必陽先虛而不運，斯陰始實而成脹。
欲消此脹，必先扶陽。
岐伯曰：陰病治陽。
仲景曰：太陰之為病，腹脹滿而用幹姜，早為萬世之梯航，何待饒舌。
然而時醫不知身中陰陽上下往來為病之消息，不得不将古法今朝重提起。
欽安推本太陽，知非更進少陰。
少陰者。
君火也，主弱則臣強，臣強必欺主。
是故少陰之君火衰微，則各路之煙塵四起。
或陰明之燥金一強，主膀胱不利。
或少陽之相火一強，主胸膈脅肋脹滿。
或陰明之燥金一強，主肌肉脹滿。
或太陰之濕土一強，主單腹脹滿，有大如甕者。
或厥陰之風木一強，主少腹陰囊及腳腿脹滿。
獨少陰之君火一強，則群陰見睍，秋陽當空，萬魔潛消矣。
故仲景以脈微細，但欲寐，稱為少陰不足之病。
三急下法存少陰将絕之陰。
由此推之，六經皆能為脹，六經之方各有治脹之妙，神而明之，存乎其人耳。
總而言之，元陽為本，諸陰陽為标。
能知諸陰陽皆為元陽所化，一元陽變而為諸陰陽。
元陽即是諸陰陽，諸陰陽仍是元陽，而又非諸陰陽之外。
另有一元陽，元陽之外，另起諸陰陽。
陰陽又不是混作一團［］，又不能打成一片，則治病不難而可懸壺于市矣。
再能知六經中有主腦，六陰陽中有竅妙，斯真鑿破鴻濛，辟開太極，醫道特其餘事，又多能雲爾。
唯蠱毒則另有法治。
然蠱有自外、自内之别。
自外者何？埋蠱厭人一法，蠻方最多。
或蛇，或蟲，或龜，或鼈煉而成之，或于食物放之，或于衣被放之。
人中之者，久久面黃肌瘦，腹大如鼓，不久即死。
蓄蠱之人，家道順遂，自喜術靈，而不知造孽已深，不可解也。
彙參輯成《石室秘錄》，稆家書上，皆有妙方，茲不具載。
自内者何？若《易》雲：山風蠱， []團原本作"國"，據文義改。
為女惑男，因少男配長女，陰陽失常，尊卑紊亂，不思各正其性，艮則安止，巽則順從，久而敗壞，蠱乃生焉。
治之之法，于止而不動者動之，柔而不振者振之，使之各有向背，不失其正，庶幾天地泰而陰陽不偏矣。
然則治法奈何？宜苦［］宜辛盡之矣。
予嘗治一男子，腹大如鼓，按之中空，精神困倦，少氣懶言，半載有餘。
予知為元氣散漫也，即以大濟吳萸四逆湯治之，一二劑而脹鼓頓失矣。
又治一男子，腹大如鼓，按之中實，堅如石塊，大小累累，服破氣行血之藥，已經數月，予知為陰積于中，無陽以化之也，即以附子理中湯加桂、叩、砂、半、丁香，一二劑而腹實頓消。
二證雖不足以蠱論，然而治蠱之法，未始不可以二證概也。
另有蟲蠱一證，又不可不知也。
小兒抽掣俗作驚風 按小兒抽掣一條，有外感内傷之别。
因外感而緻者，由其感受外來之風寒，閉其經絡運行之氣，現角弓反張，壯熱自汗者，風傷太陽之衛也，桂枝湯可與之。
角弓反張，壯熱無汗，而畏寒者，寒傷太陽之營也，麻黃湯可與之。
若壯熱，燥躁口渴，氣粗蒸手，二便不利者，熱淫于内也，白虎、調胃承氣可與之。
稍輕者，導赤散加荊、防、蟲退、茯苓亦可與之。
因内傷而緻者，或飲食傷中，顴大吐後，或大瀉後，或久病後，或偶受外邪，發散太過，或偶停滞，消導克伐太過，積之既久，元氣日微，虛極而生抽掣。
諸書稱慢脾風者是也。
其人定見面白唇青，飲食減少，人困無神，口冷氣微， []苦原本作"若"筆誤，據文義改。
或溏洩日三五次，或下半日微燒、微汗，抽掣時生，此是元氣虛極，神無定主，支持失權，由内而出之候。
隻有扶元一法，如附子理中加砂、半，回陽飲加砂、半。
昧者不知此理，一見抽掣，便稱驚風。
若妄以祛風之品施之，是速其已也。
業斯道者，逢此等證候，務須細心斟酌陰陽實據，庶不緻屈殺人命。
予非言大而誇，其所目睹而親見者，不勝屈指矣。
病家于此，切切不可專求捷方。
［眉批］知非氏曰：凡視小兒之病，雖曰啞科，而望、聞、問、切四診，皆有憑據。
青、黃、赤、白、黑，有神無神，形體之肥瘦厚薄，容貌之慘舒虛實，皆可目睹。
所謂望也。
聲音之盛衰，氣息之粗細，喘與不喘，微與不微，可以耳聽，所謂聞也。
腹痛則其哭也頭必俯，項背痛則其哭也頭必仰，小便數不數，大便調不調，其父母必能稔知，可以面訊，所謂問也。
燒熱不燒熱。
厥冷不厥冷，有汗無汗，可以手摸，兩手之，可以指取，所謂切也。
有此四診，即得病情。
至于抽掣，病在筋膜，主傷風木之氣，風寒無疑，調和營衛足矣。
再有他故，知犯何逆，以法救之，無不見效。
欽安指示親切，分辯詳細，斷不可照市醫看法，單視虎口筋紋，定是何病，便處方藥，紫紋沖上三關峭必定是危候，尤要在小兒抽掣，勿認是風，便用驚藥，功德無量矣。
況小兒陽氣嫩弱，不勝風寒作崇，或發表太過，或經誤下，往往筋惕瞤，振振動搖，不是驚風，養陰和陽，便不驚風。
謂小兒火大者，是其父母欲自殺其兒，可辭雲不治，尤為工囑。
須知小兒陽弱，火又能從内發。
小兒無欲，火不能從外入，此是金針。
中風 按中風一證，原有中經、中腑、中髒、閉、脫之情，陳修園先生《三字經》、《從衆錄》分辯甚詳，可以熟玩。
予更細為思之，夫人身原憑一氣包羅，無損無傷，外邪何由而得入，内邪何由而得出。
凡得此疾，必其人内本先虛，一切外邪始能由外入内，一切内邪始能由内出外，閉塞髒腑經絡氣機，皆能令人死。
不得概謂皆由外緻也。
予常見卒倒昏迷，口眼斜，或身軟弱，或周身抽掣。
衆人皆作中風治之，專主 祛風化痰不效。
予經手專主先天真陽衰損，在此下手，兼看何部病情獨現，用藥即在此攸分。
要知人之所以奉生而不死者，恃此先天一點真氣耳。
［眉批］知非氏曰：此解已透，然内本先虛，所謂本實先撥，即專主先天施治，未必十治十全。
須知先天之陽不易回也，先與病家說明，愈是萬幸，不愈醫不任咎。
若是回陽不愈，真陰不能自生，有人能治愈此病者，願焚其書，願鏟其批。
真氣衰于何部，内邪外邪即在此處竊發。
治之但扶其真元，内外兩邪皆能絕滅。
是不治邪而實以治邪，未治風而實以祛風。
握要之法也。
若專主祛風化痰，每每釀成脫絕危候，何也？正虛而邪始生，舍其虛而逐其末。
況一切祛風化談之品，皆是耗散元氣之斤，未有不立增其病者。
然而淺深輕重，步步有法，貴在圓通。
予不過以鄙意之管見，以與同人共商之耳。
中痰 按中痰一證，予思中字不甚恰切。
未痰之所以生，半由太陽失運，水液不行，聚而為痰。
或由中宮火衰，轉輸失職，水濕生痰。
或由心陽虧損，不能鎮納濁陰，水泛于上，而痰證生。
種種不一。
是痰皆由内而生，并非由外而緻。
由外而入内，始可以言中，由内而出外，決不可以言中。
凡為痰迷之人，必素秉陽衰，積陰日盛，飲食不運，氣機不宣，忽然外邪引之，内氣滞之，陰邪竊發，寒痰上通，堵塞清道，人事昏迷，喉中痰響，脈必滑利。
平素多病多痰，法宜扶陽為先，祛痰為末，如姜附湯，姜桂茯半湯，真武湯之類，皆可施之。
即曰痰閉可也，何必曰中。
［眉批］中字之義駁得倒，痰字之理認得真，治痰之法自爾超妙，非庸手所得知。
患疾之人遇之病可愈，學醫之人入手不得錯，此救世之法，醫醫之意也。
中食 按中食一證，中字亦不恰切。
夫食以養生，雖由外入内，并非食能害人，必其人素緣中氣不足，運化氣衰，陰邪已經發動，偶遇飲食入内，阻滞不進，忽然閉其清道，人事卒倒，形如死人，皆是氣機偶閉為之耳，何得謂食之能中乎。
即如平常氣實之人，日日酒食厭飽，而胡不中？以此推之，内本先虛也。
雖探吐之，一吐即愈，愈後急溫補脾土，自無失矣。
［眉批］此數語包一切，掃一切，元箸超超，颠撲不破，神曲、麥芽、槟榔、山楂可以掃除，而幹姜、附子又能治食矣，可發一噱。
脫肛 按脫肛一證，有下焦陽衰，而不能統束者，有三焦火旺而逼出者。
因下焦陽衰而緻者，由其人或房勞過度，或大吐大瀉大病後，元氣損傷，不能收束。
其人定見少氣懶言，精神萎靡，面白唇青，喜食辛竦熱物者是也。
法宜溫固脾腎之陽，陽回氣足，肛脫自收，如附子理中湯加葛根，黃芪建中湯，與市習之補中益氣湯之類。
因火旺逼出者，或由過食厚味、醇酒、椒、姜辛辣之物，熱毒流注下焦，或感受外熱燥熱邪，流注腸胃，熱邪從下發洩，火氣下趨，漸漸副迫，直腸遂出。
其人定見躁煩，善飲［］清涼，或大便不利，或小便赤熱，或善食易饑，種種病情者是也。
法宜清熱，如黃連解毒湯，三黃石膏湯之類，專清腸胃之熱，熱清而腸自收矣。
［眉批］知非氏曰：巽為股，為風。
風性屬陽，主升。
平人不脫肛者，風木之氣生升不已民。
今病脫肛，生升之氣機失權。
欽安 []飲原本作"分"，據文義改。
參悟其理，指出溫升之法。
所謂火旺者，火急風生，直步廣腸，肛頭順勢脫出，亦當升陽散火，桃花湯可用。
必見實熱之病情，方可直折，火熄風平，遂其升達之性，其肛自舉。
一二［］劑即止，所謂中病即已，安過用以傷生氣。
否則旋舉旋脫，久久遂漏，又不可不知也。
近來市習，多用補中益氣倍升麻，或用槟、麻仁搗泥塗囟門穴，亦多見效。
但于陰陽攸分，全無定見，終不若握此陰陽法度，治之庶可無差。
第所列藥方，亦未盡善。
不過明其理法之當然，學者從中神而明之，自然發無不中也。
痔瘡 按痔瘡一證，諸書分别牡痔、牝痔、氣痔、血痔、酒痔、脈痔、内痔、外痔。
又俗稱：翻花痔、雞冠痔、營花痔、蜂窠痔、鼠奶痔、牛奶痔，種種不一。
予謂形象雖異，其源則同，不必細分，總在陽火、陰判之而已。
因陽火而緻者，或平素喜食厚味、醇酒、椒、姜，一切辛辣之物，熱積腸胃，從下發洩。
肛門乃屬下竅，終非時刻大開邪下趨，發洩不暢，蘊積而痔乃生焉。
其痔定然痛甚，肛門紅腫，精神不衰，飲食如常，糞硬溺赤，喜飲清涼者是也。
法宜專清腸胃之熱，如大小承氣，調胃承氣，葛根芩連等湯，皆可酌用。
又或燥邪發洩不暢，辯認與上同，而時今不同，法宜清燥為主。
如黃連玉竹阿膠湯，清燥湯，甘桔二冬湯之類。
因陰火而緻者，或由房勞過度，君火下流，前陰發洩不暢，直逼的，蘊積亦能生痔。
又或火病，用心過度，憂思過度，元氣虛極，渙散欲從下脫，而不得即脫，蘊積亦能生痔。
其痔我青色、黑色、白色，微痛微腫，坐卧不安，人必無神，困倦喜卧，畏寒身重，面色唇口青白，脈或浮空，兩 []二原本作"立"，據文義改。
尺或弦勁，此是元氣發洩不藏之故，不得照尋常通套等方施治。
法宜收固，如附子理中湯加葛根，潛陽丹，回陽飲，封髓丹倍砂、草之類。
近來治論紛紛，愈出愈奇，理法将泯，不得不為之一正。
［眉批］知非氏曰：治瘡亦貴理法明晰。
欽安兼習外證，的是妙人。
赤白濁 按赤白濁一證，諸書所載，有雲赤屬血，白屬氣。
有雲敗精流溢，乃謂白濁；血不及變，乃為赤濁。
有雲入房太甚，發為白淫。
有雲脾移熱于腎。
有雲白濁乃勞傷腎。
腎冷所緻。
種種分辯，果從誰說？予謂不必拘分，握定陰陽，治之便了。
［眉批］析言居要。
夫赤濁、白濁，俱從溺管而出，有雲敗精流溢。
既雲敗精，不過一二次見之，未必日日見之，況精竅與尿竅不并開。
即雲元陽不固，關鎖不牢，
大小承氣，專行政下，狂妄能醫，其中尚有夙孽冤憑，尤當急作善功忏悔。
［眉批］知非氏曰：扶正治癫，下氣治狂，名論不刊。
近來市習，治癫專以祛痰安魂定魄，治狂每以清水降痰，亦多獲效。
終不若握定金針，臨證有據也。
脹滿 按脹滿一條，諸書分别有膚脹、腹脹、水脹、氣脹、血脹、鹽毒之名，總無一定之旨歸。
予仔細推究，因太陽失職，氣化失化而緻者，十居七八。
因吐瀉傷中，克伐元氣而緻者，十居四五。
若蠱毒則另有由緻。
所謂因太陽失職者何？蓋以太陽為一身之綱領，主皮膚，統營衛，髒腑、經絡、骨節，莫不鹹賴焉。
太陽居坎宮子位，一陽發動，散水精之氣于周身，乃衆陽之宗，一元之主也。
故稱之曰太陽，至尊無二之意也。
乃人不知保護，内而七情損之，外而六客戕之，以緻一元傷損，運化失于皮膚，則膚脹生；運化失于中州，則腹脹作；運化失于下焦，則陰囊、腳脹起。
水逆于肺，則生喘咳；水逆于腸，則生洩瀉；水注于左，注于右，留于上，留于下，留于中，化而為痰，則有五飲之說。
水脹之源，皆本于斯。
至于氣脹者，乃元氣散漫之征。
多起于大病、久病，或吐瀉，或過于克伐，傷于一元。
血脹者，周身浮腫而皮色紫紅，是氣衰而陰乘于上也。
亦有周身浮腫，而小腹硬滿，小便短赤，是陽衰于下，而陰不化也。
總而言之，萬病起于一元傷損。
分而言之，上中下各有陰陽，十二經各有陰陽，合而觀之，一陰一陽而已。
更以陰陽凝聚而觀之，一團元氣而已。
至于受病，淺深各有旨歸，然分類以治之，未始不當，但方愈多而旨愈亂，若不再行推醒，拈出旨歸，将來後學無從下手。
當今之際，誰非見腫治腫，見脹消脹者哉。
予意此病治法，宜扶一元之真火，劍已散之陽光，俾一元氣複，運化不乖，如術附湯，姜附湯，真 武湯，桂苓術甘湯，附子理中湯，麻黃附子細辛湯，附子甘草湯之類。
以上數方，各有妙用，膚脹、水脹、氣脹、血脹、腹脹皆能奏功，［眉批］知非氏曰：中寒生脹滿，脹滿屬太陰，此病根也。
試取譬焉，人身尤葫蘆，葫蘆有前面，腹為陰也；葫蘆有後面，背為陽也；葫蘆有上面，頭為諸陽之首，乾也，葫蘆有下面，戌亥子醜，兩陰交盡，二陽初生之地，坎也，坤也；鬥膽言乎中，葫蘆裡面有金丹，金者，乾也，丹者，坎為月也。
月本無光，借日而有光，蓋乾交乎坤，三索而得男哉，生明矣，三五而盈，三五而缺，識此之故，所謂天道下濟而光明也。
脹滿本屬陰寒為病，必陽先虛而不運，斯陰始實而成脹。
欲消此脹，必先扶陽。
岐伯曰：陰病治陽。
仲景曰：太陰之為病，腹脹滿而用幹姜，早為萬世之梯航，何待饒舌。
然而時醫不知身中陰陽上下往來為病之消息，不得不将古法今朝重提起。
欽安推本太陽，知非更進少陰。
少陰者。
君火也，主弱則臣強，臣強必欺主。
是故少陰之君火衰微，則各路之煙塵四起。
或陰明之燥金一強，主膀胱不利。
或少陽之相火一強，主胸膈脅肋脹滿。
或陰明之燥金一強，主肌肉脹滿。
或太陰之濕土一強，主單腹脹滿，有大如甕者。
或厥陰之風木一強，主少腹陰囊及腳腿脹滿。
獨少陰之君火一強，則群陰見睍，秋陽當空，萬魔潛消矣。
故仲景以脈微細，但欲寐，稱為少陰不足之病。
三急下法存少陰将絕之陰。
由此推之，六經皆能為脹，六經之方各有治脹之妙，神而明之，存乎其人耳。
總而言之，元陽為本，諸陰陽為标。
能知諸陰陽皆為元陽所化，一元陽變而為諸陰陽。
元陽即是諸陰陽，諸陰陽仍是元陽，而又非諸陰陽之外。
另有一元陽，元陽之外，另起諸陰陽。
陰陽又不是混作一團［］，又不能打成一片，則治病不難而可懸壺于市矣。
再能知六經中有主腦，六陰陽中有竅妙，斯真鑿破鴻濛，辟開太極，醫道特其餘事，又多能雲爾。
唯蠱毒則另有法治。
然蠱有自外、自内之别。
自外者何？埋蠱厭人一法，蠻方最多。
或蛇，或蟲，或龜，或鼈煉而成之，或于食物放之，或于衣被放之。
人中之者，久久面黃肌瘦，腹大如鼓，不久即死。
蓄蠱之人，家道順遂，自喜術靈，而不知造孽已深，不可解也。
彙參輯成《石室秘錄》，稆家書上，皆有妙方，茲不具載。
自内者何？若《易》雲：山風蠱， []團原本作"國"，據文義改。
為女惑男，因少男配長女，陰陽失常，尊卑紊亂，不思各正其性，艮則安止，巽則順從，久而敗壞，蠱乃生焉。
治之之法，于止而不動者動之，柔而不振者振之，使之各有向背，不失其正，庶幾天地泰而陰陽不偏矣。
然則治法奈何？宜苦［］宜辛盡之矣。
予嘗治一男子，腹大如鼓，按之中空，精神困倦，少氣懶言，半載有餘。
予知為元氣散漫也，即以大濟吳萸四逆湯治之，一二劑而脹鼓頓失矣。
又治一男子，腹大如鼓，按之中實，堅如石塊，大小累累，服破氣行血之藥，已經數月，予知為陰積于中，無陽以化之也，即以附子理中湯加桂、叩、砂、半、丁香，一二劑而腹實頓消。
二證雖不足以蠱論，然而治蠱之法，未始不可以二證概也。
另有蟲蠱一證，又不可不知也。
小兒抽掣俗作驚風 按小兒抽掣一條，有外感内傷之别。
因外感而緻者，由其感受外來之風寒，閉其經絡運行之氣，現角弓反張，壯熱自汗者，風傷太陽之衛也，桂枝湯可與之。
角弓反張，壯熱無汗，而畏寒者，寒傷太陽之營也，麻黃湯可與之。
若壯熱，燥躁口渴，氣粗蒸手，二便不利者，熱淫于内也，白虎、調胃承氣可與之。
稍輕者，導赤散加荊、防、蟲退、茯苓亦可與之。
因内傷而緻者，或飲食傷中，顴大吐後，或大瀉後，或久病後，或偶受外邪，發散太過，或偶停滞，消導克伐太過，積之既久，元氣日微，虛極而生抽掣。
諸書稱慢脾風者是也。
其人定見面白唇青，飲食減少，人困無神，口冷氣微， []苦原本作"若"筆誤，據文義改。
或溏洩日三五次，或下半日微燒、微汗，抽掣時生，此是元氣虛極，神無定主，支持失權，由内而出之候。
隻有扶元一法，如附子理中加砂、半，回陽飲加砂、半。
昧者不知此理，一見抽掣，便稱驚風。
若妄以祛風之品施之，是速其已也。
業斯道者，逢此等證候，務須細心斟酌陰陽實據，庶不緻屈殺人命。
予非言大而誇，其所目睹而親見者，不勝屈指矣。
病家于此，切切不可專求捷方。
［眉批］知非氏曰：凡視小兒之病，雖曰啞科，而望、聞、問、切四診，皆有憑據。
青、黃、赤、白、黑，有神無神，形體之肥瘦厚薄，容貌之慘舒虛實，皆可目睹。
所謂望也。
聲音之盛衰，氣息之粗細，喘與不喘，微與不微，可以耳聽，所謂聞也。
腹痛則其哭也頭必俯，項背痛則其哭也頭必仰，小便數不數，大便調不調，其父母必能稔知，可以面訊，所謂問也。
燒熱不燒熱。
厥冷不厥冷，有汗無汗，可以手摸，兩手之，可以指取，所謂切也。
有此四診，即得病情。
至于抽掣，病在筋膜，主傷風木之氣，風寒無疑，調和營衛足矣。
再有他故，知犯何逆，以法救之，無不見效。
欽安指示親切，分辯詳細，斷不可照市醫看法，單視虎口筋紋，定是何病，便處方藥，紫紋沖上三關峭必定是危候，尤要在小兒抽掣，勿認是風，便用驚藥，功德無量矣。
況小兒陽氣嫩弱，不勝風寒作崇，或發表太過，或經誤下，往往筋惕瞤，振振動搖，不是驚風，養陰和陽，便不驚風。
謂小兒火大者，是其父母欲自殺其兒，可辭雲不治，尤為工囑。
須知小兒陽弱，火又能從内發。
小兒無欲，火不能從外入，此是金針。
中風 按中風一證，原有中經、中腑、中髒、閉、脫之情，陳修園先生《三字經》、《從衆錄》分辯甚詳，可以熟玩。
予更細為思之，夫人身原憑一氣包羅，無損無傷，外邪何由而得入，内邪何由而得出。
凡得此疾，必其人内本先虛，一切外邪始能由外入内，一切内邪始能由内出外，閉塞髒腑經絡氣機，皆能令人死。
不得概謂皆由外緻也。
予常見卒倒昏迷，口眼斜，或身軟弱，或周身抽掣。
衆人皆作中風治之，專主 祛風化痰不效。
予經手專主先天真陽衰損，在此下手，兼看何部病情獨現，用藥即在此攸分。
要知人之所以奉生而不死者，恃此先天一點真氣耳。
［眉批］知非氏曰：此解已透，然内本先虛，所謂本實先撥，即專主先天施治，未必十治十全。
須知先天之陽不易回也，先與病家說明，愈是萬幸，不愈醫不任咎。
若是回陽不愈，真陰不能自生，有人能治愈此病者，願焚其書，願鏟其批。
真氣衰于何部，内邪外邪即在此處竊發。
治之但扶其真元，内外兩邪皆能絕滅。
是不治邪而實以治邪，未治風而實以祛風。
握要之法也。
若專主祛風化痰，每每釀成脫絕危候，何也？正虛而邪始生，舍其虛而逐其末。
況一切祛風化談之品，皆是耗散元氣之斤，未有不立增其病者。
然而淺深輕重，步步有法，貴在圓通。
予不過以鄙意之管見，以與同人共商之耳。
中痰 按中痰一證，予思中字不甚恰切。
未痰之所以生，半由太陽失運，水液不行，聚而為痰。
或由中宮火衰，轉輸失職，水濕生痰。
或由心陽虧損，不能鎮納濁陰，水泛于上，而痰證生。
種種不一。
是痰皆由内而生，并非由外而緻。
由外而入内，始可以言中，由内而出外，決不可以言中。
凡為痰迷之人，必素秉陽衰，積陰日盛，飲食不運，氣機不宣，忽然外邪引之，内氣滞之，陰邪竊發，寒痰上通，堵塞清道，人事昏迷，喉中痰響，脈必滑利。
平素多病多痰，法宜扶陽為先，祛痰為末，如姜附湯，姜桂茯半湯，真武湯之類，皆可施之。
即曰痰閉可也，何必曰中。
［眉批］中字之義駁得倒，痰字之理認得真，治痰之法自爾超妙，非庸手所得知。
患疾之人遇之病可愈，學醫之人入手不得錯，此救世之法，醫醫之意也。
中食 按中食一證，中字亦不恰切。
夫食以養生，雖由外入内，并非食能害人，必其人素緣中氣不足，運化氣衰，陰邪已經發動，偶遇飲食入内，阻滞不進，忽然閉其清道，人事卒倒，形如死人，皆是氣機偶閉為之耳，何得謂食之能中乎。
即如平常氣實之人，日日酒食厭飽，而胡不中？以此推之，内本先虛也。
雖探吐之，一吐即愈，愈後急溫補脾土，自無失矣。
［眉批］此數語包一切，掃一切，元箸超超，颠撲不破，神曲、麥芽、槟榔、山楂可以掃除，而幹姜、附子又能治食矣，可發一噱。
脫肛 按脫肛一證，有下焦陽衰，而不能統束者，有三焦火旺而逼出者。
因下焦陽衰而緻者，由其人或房勞過度，或大吐大瀉大病後，元氣損傷，不能收束。
其人定見少氣懶言，精神萎靡，面白唇青，喜食辛竦熱物者是也。
法宜溫固脾腎之陽，陽回氣足，肛脫自收，如附子理中湯加葛根，黃芪建中湯，與市習之補中益氣湯之類。
因火旺逼出者，或由過食厚味、醇酒、椒、姜辛辣之物，熱毒流注下焦，或感受外熱燥熱邪，流注腸胃，熱邪從下發洩，火氣下趨，漸漸副迫，直腸遂出。
其人定見躁煩，善飲［］清涼，或大便不利，或小便赤熱，或善食易饑，種種病情者是也。
法宜清熱，如黃連解毒湯，三黃石膏湯之類，專清腸胃之熱，熱清而腸自收矣。
［眉批］知非氏曰：巽為股，為風。
風性屬陽，主升。
平人不脫肛者，風木之氣生升不已民。
今病脫肛，生升之氣機失權。
欽安 []飲原本作"分"，據文義改。
參悟其理，指出溫升之法。
所謂火旺者，火急風生，直步廣腸，肛頭順勢脫出，亦當升陽散火，桃花湯可用。
必見實熱之病情，方可直折，火熄風平，遂其升達之性，其肛自舉。
一二［］劑即止，所謂中病即已，安過用以傷生氣。
否則旋舉旋脫，久久遂漏，又不可不知也。
近來市習，多用補中益氣倍升麻，或用槟、麻仁搗泥塗囟門穴，亦多見效。
但于陰陽攸分，全無定見，終不若握此陰陽法度，治之庶可無差。
第所列藥方，亦未盡善。
不過明其理法之當然，學者從中神而明之，自然發無不中也。
痔瘡 按痔瘡一證，諸書分别牡痔、牝痔、氣痔、血痔、酒痔、脈痔、内痔、外痔。
又俗稱：翻花痔、雞冠痔、營花痔、蜂窠痔、鼠奶痔、牛奶痔，種種不一。
予謂形象雖異，其源則同，不必細分，總在陽火、陰判之而已。
因陽火而緻者，或平素喜食厚味、醇酒、椒、姜，一切辛辣之物，熱積腸胃，從下發洩。
肛門乃屬下竅，終非時刻大開邪下趨，發洩不暢，蘊積而痔乃生焉。
其痔定然痛甚，肛門紅腫，精神不衰，飲食如常，糞硬溺赤，喜飲清涼者是也。
法宜專清腸胃之熱，如大小承氣，調胃承氣，葛根芩連等湯，皆可酌用。
又或燥邪發洩不暢，辯認與上同，而時今不同，法宜清燥為主。
如黃連玉竹阿膠湯，清燥湯，甘桔二冬湯之類。
因陰火而緻者，或由房勞過度，君火下流，前陰發洩不暢，直逼的，蘊積亦能生痔。
又或火病，用心過度，憂思過度，元氣虛極，渙散欲從下脫，而不得即脫，蘊積亦能生痔。
其痔我青色、黑色、白色，微痛微腫，坐卧不安，人必無神，困倦喜卧，畏寒身重，面色唇口青白，脈或浮空，兩 []二原本作"立"，據文義改。
尺或弦勁，此是元氣發洩不藏之故，不得照尋常通套等方施治。
法宜收固，如附子理中湯加葛根，潛陽丹，回陽飲，封髓丹倍砂、草之類。
近來治論紛紛，愈出愈奇，理法将泯，不得不為之一正。
［眉批］知非氏曰：治瘡亦貴理法明晰。
欽安兼習外證，的是妙人。
赤白濁 按赤白濁一證，諸書所載，有雲赤屬血，白屬氣。
有雲敗精流溢，乃謂白濁；血不及變，乃為赤濁。
有雲入房太甚，發為白淫。
有雲脾移熱于腎。
有雲白濁乃勞傷腎。
腎冷所緻。
種種分辯，果從誰說？予謂不必拘分，握定陰陽，治之便了。
［眉批］析言居要。
夫赤濁、白濁，俱從溺管而出，有雲敗精流溢。
既雲敗精，不過一二次見之，未必日日見之，況精竅與尿竅不并開。
即雲元陽不固，關鎖不牢，