卷四
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之理，不作病看。
舉世籍為口實，真乃工功力未深。
茲特反複推詳，願後之來者，相參砥砺，恐未道根株處，尚祈再加潤色。
客問參芪歸地辨論 客有疑而問曰：予觀先生之方，鮮用參、芪、歸、地。
夫參、芪、歸、地，補氣補血之藥也，先生何用之罕欤？曰：大哉！問也。
予以參、芪、歸、地為補藥。
予謂仲景一百一 十三方，皆補藥也，豈僅參、芪、歸、地已哉，何子之不察耶？曰：先生欺予哉。
予亦嘗觀《本草》矣，知麻黃、桂枝，主發散也；澤瀉、豬苓，主利水也；柴胡、黃芩，主和解也；甘草、幹姜，主溫中也；附子、吳萸，主回陽也；黃連、阿膠，主養陰也。
各方各品，各有功用。
先生皆謂之補藥，母乃欺人太甚耶？曰：子以予為欺子也，予實非欺子也。
請少坐，予實告子。
夫人身受生以來，本父母真氣，渾合化育，成象成形，五官百骸具備，全賴這一團真氣育周。
真氣無傷，外邪不入，内邪不作，何待于藥，可待于補。
況這團真氣，也非草木靈根所能補得出來。
醫聖仲景，立言立法，揭出三陽三陰，是明真氣育周運行之道。
如邪傷太陽，則以及陽之方治之，太陽邪去，則太陽之氣複。
邪傷陽明、少陽及三陰，即從陽明、少陽、三陰之方治之，邪立法，則正立複。
正複神安，其病立去，即是平人。
予故曰，一百一十三方，皆補藥也，以此而推，予欺子乎，予未欺子乎。
曰：誠如先生所言，則參、芪、歸地，可以無用也。
曰：亦何可廢哉。
如白虎湯則人參可用矣，建中湯則黃芪可用矣，四逆散則當歸可用矣，炙甘草湯則地黃可用矣。
仲景亦何常棄而不用。
獨可怪者。
衆人謂人參補氣。
夫氣，陽也，火也。
何仲景不用參于四逆湯内以回陽，而卻用參于白虎湯内以瀉火。
豈有陽明邪火正盛，人參又是補火，茲胡不更助其火，而反瀉其乎？究其由來，皆是惑于李時珍之《本草》有能回元氣于無何有之鄉。
此話一出，參即盛行，［眉批］細查李時珍雲，人參能回元氣于無何有之鄉，這一句話不為無理，當是為亢龍有悔，真陰将盡之際說法 與仲景用人參白虎湯之意混合。
今人不識此語，而于陽虛陰盛之人，一概用之，以冀回陽，百治百死。
景嶽不明此語，而曰陽虛倍人參，陰虛倍熟地。
後世宗之，鹹為定論，究意贻害千古，諸公察之，切不可為之惑，況《神農本草經》皆雲人馱補五髒，是 五髒屬陰，人參補陰，其非補陽也，明甚。
一切調和之藥，皆不究也。
如無人參，以高麗參代之，高麗參來路遠，而價又且貴。
虛勞之人，有參在家，便有幾分足恃，誰知竟不可恃也。
全不思仲景為醫林之孔子，所立之方，所垂之法，所用之藥，專意在祛邪以輔正，不聞邪去之後，另有補藥。
此皆後人之不明，姑惜巳身之太過，日月積累，釀出别證，以緻死亡，尚不覺悟，良可衰也。
今與諸公約，病無論乎男女老幼，藥無論乎平常奇異，價貴價廉，隻求先生認得陰陽，用得恰當，則盡善矣，何必多求。
分脾腎為先後二天解 聖經雲：知所先後，則近道矣。
［眉批］聖人以大道示人，欲人知明善複初，故曰知所先後，則近道矣。
先者何？人身立命之祖氣也。
祖氣，即父母真氣渾而為一者也。
性命由此立。
後者何？人身血肉軀殼也。
凡世上一切有形之質。
皆屬後天，不獨人身，故道家稱為奧皮囊。
今人以腎為先天，脾為後天，此二語舉世宗之，傳為定論。
予竊謂不然。
夫人自乾坤颠倒化育以來，先天即乾坤，乾破為離，坤孕為坎，故曰颠倒乾坤化作身，即此。
先天純粹之精，升于人身，渾然一氣，是言父精母血中之真氣，合而為一，即太極真體，先天祖氣根源。
今人不知此中消息，妄以兩腎形似太極，即以腎為先天，此是混淆聖經之言，理應急正。
但先天真氣，化生真水，灌溉周身，腎配水髒，雖說有理，究竟不是腰中兩腎之謂。
［眉批］腎配水皆是喻言。
流行六合，六合，即周身上下四旁也，即三陽三陰旨歸也。
一氣充周。
無方不在。
故曰水無一髒不潤，火無一髒不燒。
水何常獨在兩腎。
況兩腎有形有質，皆先天所生。
如何他是先天。
知其要者，便知得此身無處非先天。
亦無處非後天，先與後又渾然一太極也。
包羅三界，三界，即天、地、水，上元、下元是也。
人身分為三焦，上焦、中焦、下 焦是也。
發育萬物，萬物皆一所所生。
根于呼吸，呼則為辟，陽之用以，吸則為阖，陰之用也。
故《易》曰：阖戶為之坤，辟戶為之乾。
混元破體，水火即在此區分。
世人欲複先天一元之真氣，即在此處下手可也，毋他求。
号曰宥密。
這一點真竅，乃真氣立極之所，萬物發育之處，古聖每每秘而不宜，故稱之曰宥密。
又曰元門，又曰天根月窟，又曰黃庭黃中，更喻無數名目，人能知此，接命延年。
先天也，先天一氣，造成五官百骸。
後天也，先天一氣，即寓于中，先天為體，先有這一團真氣，而後始有人身。
後天為用。
先天無為、無臭、無聲，後天有為、有形、有質，不易定理。
先天立命自二五凝聚，人之性命已立。
後天成形，形合乎命，命合乎形，神宰乎中，性命乃成。
合之則生，真氣與軀殼合一也。
散之則亡。
真氣亡于軀殼之外也。
脾呼後天，今人所雲，今人不知周身軀殼，皆屬後天，而獨曰脾為後。
推斯意也，以為人之奉生而不死者，以其賴有飲食也。
飲食下喉一刻，即入胃脾，人七日不食則死，故以脾胃為後天。
試問：飲食入脾，是自己能化汁以養生，還是要真氣運動，不要真氣運動？真氣運動，還是隻養脾胃，還是能養周身？知運動所養在周身，可知後天非僅在脾胃也。
予故曰：先天立命，後天成形，形命合一，先後稱名。
［眉批］先天先地，二物渾為一氣，無多無少，不倚不偏，故曰中。
立極在中，《易》曰：黃中通理。
又曰：美在其中。
《書》曰：允執厥中。
以脾為中，借喻也。
即以八卦方位論之，坤艮為茂己土，一在西南角，一在東北角。
而又曰：中五寄坤，特虛位耳。
誰知錯誤，不足為憑。
天之功用，全在于地。
地生萬物，故曰土為萬物之母。
人身軀殼，包藏百脈、髒腑、經絡、骨節，不易乎地，故曰脾為後天。
中脾屆，予以為皮字之皮，非脾字之脾也。
惟此皮乃能包藏萬象，統束氣血。
若脾字之脾，乃僅一髒也，何能包藏萬有。
或曰是脾也，古人配之中央。
取其運化精微而灌溉四旁，不得謂脾字全非。
予曰：人之運動，全在先天一團真氣鼓動耳。
飲食雖入于脾胃，非真氣鼓動，不能腐熱水谷。
真氣鼓動，則一切飲食，立刻消溶，髒腑一身，立刻俱受其澤，又何嘗是脾之功乎。
觀于朝食暮吐之病，是賴脾乎，是賴氣乎。
古人無非借物寓理，借角蓍名，今人不識一氣渾合軀殼之道，先後互賴之理，認脾為宗，其謬已甚。
學者切不可執定脾腎，以論先後，當于無形并有質上以求理，以言先後可也。
相傳有年，奉為準繩。
予今剖晰，質之高明。
是是非非，尚祈指陳。
六 客 辨 解 今人動雲六淫之氣所傷。
六淫之氣，即風、寒、暑、濕、燥、火是也。
予謂六氣，乃是六經之本氣，每氣各司六十日，以成一歲。
何得稱之曰客？所謂客者，是指六氣節中不正之氣也。
不正之氣在風令中，則曰風客；在寒令中，則曰寒客；在暑令中，則曰暑客；在濕令中，則曰濕客；在燥令中，則曰燥客；在火令中，則曰火客；非指六氣即是六客也。
邪正之間，今人每多混淆。
予所以辨而明之。
更為之進一解曰：如邪傷太陽，則曰寒客；寒邪傳至陽明，則曰燥客；燥客傳至少陽，則曰暑客；暑客傳至太陰，則曰濕客；濕客傳至少陰，則曰火客；火客傳至厥陰，則曰風客。
此六客。
乃是論邪從太陽入内，氣機流行之謂，非節令之謂。
流行與節令，皆宜明辨，亦無容辨，隻消按定仲景六經提綱病情，便知客之所處。
論節令也可，論氣機流行也可。
總之一令之中，主病亦有一定，不可不知。
胎前忌服藥品解 近來有妊之婦，多有忌服藥品。
如半夏、大黃、巴豆、醜牛、槟榔、大戟、芫花、甘遂、麝香、三棱、莪術、附子、經花、三七之類，稱為堕胎之品。
凡有始者，切不可服。
今人死死記著，毫不敢易。
予以為皆可服也，不必忌慮，總在看病之若何。
如病果當
舉世籍為口實，真乃工功力未深。
茲特反複推詳，願後之來者，相參砥砺，恐未道根株處，尚祈再加潤色。
客問參芪歸地辨論 客有疑而問曰：予觀先生之方，鮮用參、芪、歸、地。
夫參、芪、歸、地，補氣補血之藥也，先生何用之罕欤？曰：大哉！問也。
予以參、芪、歸、地為補藥。
予謂仲景一百一 十三方，皆補藥也，豈僅參、芪、歸、地已哉，何子之不察耶？曰：先生欺予哉。
予亦嘗觀《本草》矣，知麻黃、桂枝，主發散也；澤瀉、豬苓，主利水也；柴胡、黃芩，主和解也；甘草、幹姜，主溫中也；附子、吳萸，主回陽也；黃連、阿膠，主養陰也。
各方各品，各有功用。
先生皆謂之補藥，母乃欺人太甚耶？曰：子以予為欺子也，予實非欺子也。
請少坐，予實告子。
夫人身受生以來，本父母真氣，渾合化育，成象成形，五官百骸具備，全賴這一團真氣育周。
真氣無傷，外邪不入，内邪不作，何待于藥，可待于補。
況這團真氣，也非草木靈根所能補得出來。
醫聖仲景，立言立法，揭出三陽三陰，是明真氣育周運行之道。
如邪傷太陽，則以及陽之方治之，太陽邪去，則太陽之氣複。
邪傷陽明、少陽及三陰，即從陽明、少陽、三陰之方治之，邪立法，則正立複。
正複神安，其病立去，即是平人。
予故曰，一百一十三方，皆補藥也，以此而推，予欺子乎，予未欺子乎。
曰：誠如先生所言，則參、芪、歸地，可以無用也。
曰：亦何可廢哉。
如白虎湯則人參可用矣，建中湯則黃芪可用矣，四逆散則當歸可用矣，炙甘草湯則地黃可用矣。
仲景亦何常棄而不用。
獨可怪者。
衆人謂人參補氣。
夫氣，陽也，火也。
何仲景不用參于四逆湯内以回陽，而卻用參于白虎湯内以瀉火。
豈有陽明邪火正盛，人參又是補火，茲胡不更助其火，而反瀉其乎？究其由來，皆是惑于李時珍之《本草》有能回元氣于無何有之鄉。
此話一出，參即盛行，［眉批］細查李時珍雲，人參能回元氣于無何有之鄉，這一句話不為無理，當是為亢龍有悔，真陰将盡之際說法 與仲景用人參白虎湯之意混合。
今人不識此語，而于陽虛陰盛之人，一概用之，以冀回陽，百治百死。
景嶽不明此語，而曰陽虛倍人參，陰虛倍熟地。
後世宗之，鹹為定論，究意贻害千古，諸公察之，切不可為之惑，況《神農本草經》皆雲人馱補五髒，是 五髒屬陰，人參補陰，其非補陽也，明甚。
一切調和之藥，皆不究也。
如無人參，以高麗參代之，高麗參來路遠，而價又且貴。
虛勞之人，有參在家，便有幾分足恃，誰知竟不可恃也。
全不思仲景為醫林之孔子，所立之方，所垂之法，所用之藥，專意在祛邪以輔正，不聞邪去之後，另有補藥。
此皆後人之不明，姑惜巳身之太過，日月積累，釀出别證，以緻死亡，尚不覺悟，良可衰也。
今與諸公約，病無論乎男女老幼，藥無論乎平常奇異，價貴價廉，隻求先生認得陰陽，用得恰當，則盡善矣，何必多求。
分脾腎為先後二天解 聖經雲：知所先後，則近道矣。
［眉批］聖人以大道示人，欲人知明善複初，故曰知所先後，則近道矣。
先者何？人身立命之祖氣也。
祖氣，即父母真氣渾而為一者也。
性命由此立。
後者何？人身血肉軀殼也。
凡世上一切有形之質。
皆屬後天，不獨人身，故道家稱為奧皮囊。
今人以腎為先天，脾為後天，此二語舉世宗之，傳為定論。
予竊謂不然。
夫人自乾坤颠倒化育以來，先天即乾坤，乾破為離，坤孕為坎，故曰颠倒乾坤化作身，即此。
先天純粹之精，升于人身，渾然一氣，是言父精母血中之真氣，合而為一，即太極真體，先天祖氣根源。
今人不知此中消息，妄以兩腎形似太極，即以腎為先天，此是混淆聖經之言，理應急正。
但先天真氣，化生真水，灌溉周身，腎配水髒，雖說有理，究竟不是腰中兩腎之謂。
［眉批］腎配水皆是喻言。
流行六合，六合，即周身上下四旁也，即三陽三陰旨歸也。
一氣充周。
無方不在。
故曰水無一髒不潤，火無一髒不燒。
水何常獨在兩腎。
況兩腎有形有質，皆先天所生。
如何他是先天。
知其要者，便知得此身無處非先天。
亦無處非後天，先與後又渾然一太極也。
包羅三界，三界，即天、地、水，上元、下元是也。
人身分為三焦，上焦、中焦、下 焦是也。
發育萬物，萬物皆一所所生。
根于呼吸，呼則為辟，陽之用以，吸則為阖，陰之用也。
故《易》曰：阖戶為之坤，辟戶為之乾。
混元破體，水火即在此區分。
世人欲複先天一元之真氣，即在此處下手可也，毋他求。
号曰宥密。
這一點真竅，乃真氣立極之所，萬物發育之處，古聖每每秘而不宜，故稱之曰宥密。
又曰元門，又曰天根月窟，又曰黃庭黃中，更喻無數名目，人能知此，接命延年。
先天也，先天一氣，造成五官百骸。
後天也，先天一氣，即寓于中，先天為體，先有這一團真氣，而後始有人身。
後天為用。
先天無為、無臭、無聲，後天有為、有形、有質，不易定理。
先天立命自二五凝聚，人之性命已立。
後天成形，形合乎命，命合乎形，神宰乎中，性命乃成。
合之則生，真氣與軀殼合一也。
散之則亡。
真氣亡于軀殼之外也。
脾呼後天，今人所雲，今人不知周身軀殼，皆屬後天，而獨曰脾為後。
推斯意也，以為人之奉生而不死者，以其賴有飲食也。
飲食下喉一刻，即入胃脾，人七日不食則死，故以脾胃為後天。
試問：飲食入脾，是自己能化汁以養生，還是要真氣運動，不要真氣運動？真氣運動，還是隻養脾胃，還是能養周身？知運動所養在周身，可知後天非僅在脾胃也。
予故曰：先天立命，後天成形，形命合一，先後稱名。
［眉批］先天先地，二物渾為一氣，無多無少，不倚不偏，故曰中。
立極在中，《易》曰：黃中通理。
又曰：美在其中。
《書》曰：允執厥中。
以脾為中，借喻也。
即以八卦方位論之，坤艮為茂己土，一在西南角，一在東北角。
而又曰：中五寄坤，特虛位耳。
誰知錯誤，不足為憑。
天之功用，全在于地。
地生萬物，故曰土為萬物之母。
人身軀殼，包藏百脈、髒腑、經絡、骨節，不易乎地，故曰脾為後天。
中脾屆，予以為皮字之皮，非脾字之脾也。
惟此皮乃能包藏萬象，統束氣血。
若脾字之脾，乃僅一髒也，何能包藏萬有。
或曰是脾也，古人配之中央。
取其運化精微而灌溉四旁，不得謂脾字全非。
予曰：人之運動，全在先天一團真氣鼓動耳。
飲食雖入于脾胃，非真氣鼓動，不能腐熱水谷。
真氣鼓動，則一切飲食，立刻消溶，髒腑一身，立刻俱受其澤，又何嘗是脾之功乎。
觀于朝食暮吐之病，是賴脾乎，是賴氣乎。
古人無非借物寓理，借角蓍名，今人不識一氣渾合軀殼之道，先後互賴之理，認脾為宗，其謬已甚。
學者切不可執定脾腎，以論先後，當于無形并有質上以求理，以言先後可也。
相傳有年，奉為準繩。
予今剖晰，質之高明。
是是非非，尚祈指陳。
六 客 辨 解 今人動雲六淫之氣所傷。
六淫之氣，即風、寒、暑、濕、燥、火是也。
予謂六氣，乃是六經之本氣，每氣各司六十日，以成一歲。
何得稱之曰客？所謂客者，是指六氣節中不正之氣也。
不正之氣在風令中，則曰風客；在寒令中，則曰寒客；在暑令中，則曰暑客；在濕令中，則曰濕客；在燥令中，則曰燥客；在火令中，則曰火客；非指六氣即是六客也。
邪正之間，今人每多混淆。
予所以辨而明之。
更為之進一解曰：如邪傷太陽，則曰寒客；寒邪傳至陽明，則曰燥客；燥客傳至少陽，則曰暑客；暑客傳至太陰，則曰濕客；濕客傳至少陰，則曰火客；火客傳至厥陰，則曰風客。
此六客。
乃是論邪從太陽入内，氣機流行之謂，非節令之謂。
流行與節令，皆宜明辨，亦無容辨，隻消按定仲景六經提綱病情，便知客之所處。
論節令也可，論氣機流行也可。
總之一令之中，主病亦有一定，不可不知。
胎前忌服藥品解 近來有妊之婦，多有忌服藥品。
如半夏、大黃、巴豆、醜牛、槟榔、大戟、芫花、甘遂、麝香、三棱、莪術、附子、經花、三七之類，稱為堕胎之品。
凡有始者，切不可服。
今人死死記著，毫不敢易。
予以為皆可服也，不必忌慮，總在看病之若何。
如病果當