卷之二
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百福；存心邪慝，天降百殃。
人之禍福，皆由心造。
心善則所遇必吉，将見聲譽日聞于衆，身履富厚，位緻顯榮；心不善則所遇必兇，将譴責必加，身既困厄，家亦衰落矣。
夫泥塗之污，尚可洗濯，若存心邪慝，獲罪于天，或遘惡疾以死，或獨刑戮以死，甚有已死而未盡厥辜者。
由此觀之，無論貴賤大小，皆當公正存心，苟或不然，徒恃其智力，肆行侵奪，縱有所獲，豈能永享。
所謂公正者，推己之心以及于人，視為一體之謂也。
能如是，必先見知于朋友，朋友共稱其善，因上聞于大臣，大臣上聞于貝勒，貝勒上聞于國君，上下皆稱其善，其令聞且上達于天，天亦佑之，錫之福，子孫悠久，世享之矣。
如是則無往不善，安有兇咎哉！蓋無事之國，不可喜事興師，若喜事興師，必有天譴。
夫蒙天譴而基業傾覆者，亦嘗目睹耳聞矣。
彼不務修德，恣意侵奪，是行暴也。
因其暴而伐之，天必佑矣。
總之人以公正存心，生既獲福，死亦流芳；人以邪慝存心，生罹顯禍，死有餘孽，往往而然。
若悉舉其事，恐未能盡識，故略舉大凡，著為訓誡，汝等敬識之。
” 天命三年戊午閏四月壬午 上谕侍臣曰：“嘗聞自古恃德者昌，恃力者亡，未有立志公誠而或失，居心邪慝而反得者。
故自上至下，有立志公誠者，謂之積善，善既積，有不緻福者乎？居心邪慝而橫行暴虐者，謂之積惡，惡既積，有不受禍者乎？凡滿洲、蒙古、漢人，若去邪慝，存公誠，斯可受福遠福已。
自朝廷百官以及萬民，雖貴賤不同，然禍非外來，皆由自緻，何也？天命之為君，不能修天大業、行善事，以順天意而合人心，乃溺志卑下，即于慆淫，天必譴之，基業廢堕矣。
君命之為臣，不能殚忠勤，恪恭厥職，而邪辟存心，忽怠從事，君必罪之，身亦不保矣。
至庶民，行一不善之事，則刑戮随之，所謂凡人之禍，皆由自緻者此也。
” 天命六年辛酉五月壬寅 上谕侍臣曰：“聰明才智之人，又能忠誠，則居是國也，如日月昭回，衆皆仰焉，若居心不善，雖衆何益？猶繁星然，無光耀耳。
凡宅心公忠，自求多福者，雖孑然孤立，亦能超群。
蓋人有令德，其名必彰，不獨本國重之，即他國亦愛慕焉。
縱有不善之人，能改過不吝，則賢者亦莫不稱許之矣。
” 是日，上谕侍臣曰：“人之善者，雖履艱危而心不移；金之良者，雖經鍛煉而色不變，良金與善人無異也。
善人宅志公忠，不以利為利，以義為利，誡有利也。
若存不善之念者，以非分獲利，可雲利乎？雖處事偶合，亦幸耳，倘善人已定之謀，使不善者與聞，一言偾事，譬之終歲勤動樹藝黍稷者，壞于一朝之冰雹也，讵不惜哉！” 是日，上谕侍臣曰：“人果優于智慧，雖無力，亦有力矣，縱有勁敵，焉能勝之？夫優于智慧之人，預大謀，決大事，能言衆人所小能言，及聞賢哲之言，即能會悟，如是則群賢，莫不稱許之，使若人者，遭逢令主，将庶事修舉，進于至治，無難矣！” 七月庚子 上渝侍臣曰：“人之無德者，能效法有德，則惡念何由而生？若匪僻是尚，恣意為之，則善行何由緻乎？愚暗之人，不悟賢哲告誡，反惡其責己，雖有善言，罔知聽受，尚可以為人耶？“ 甲寅 上谕侍臣曰：“人之善者，知有過，雖小必改；不善者，雖告之以過，不改也。
故善人偶有過誤，必猛省而自修焉，将善心因之增益矣。
” 是日，上谕侍臣曰：“人能常懷遠慮，容受直言，以公忠之心，勤劬效力，以事其上，則卑者可尊，疏者可密，而令名克著，如風聲然，四方皆聞之矣。
夫人誰不樂善，即聞之，有不傾心者乎？” 是日，上谕侍臣曰：“人雖樸魯，而立志公忠，則上之人當倚重之。
公忠之人，遇人有過，必盡言規谏，若儇巧之徒，雖問之亦不告也。
至于愚人，遇才藝者不知加惠，無益之人反加惠焉。
彼無良者，受人之惠，曾不知報，猶播種于硗确之地，必不能多所獲矣！” 天命十一年丙寅三月丙午 上谕群臣曰：“朕所籌慮處甚多也，或朕心倦勤，怠于治道欤？或國事安危，民情甘苦，未能體察欤？功勳忠直之人，或倒置欤？吾之諸子，果效朕所為，盡心國事否欤？臣工果勤于政事否欤？朕所籌慮者此也。
至于敵國情形，又所深念。
當此晝夜計畫時，有可與言、可與謀及勇于行陣者，欲進，斯進可也。
可與言者，告以朕意，俾伊亦抒所見以對；其勇者，聞朕言，俾從而識之。
蓋論出恒常，每及道要，語由粗略，可喻精微也。
或有其人，既不能言，又臨敵無勇，徒仰視朕面，坐聽朕言，殊增郁悶耳。
彼之才、彼之行，朕皆知之，欲面斥，恐其難堪，故不言也。
諺雲：一人善射，十拙者随之。
彼安享賢人創治之基，坐分勇者俘獲之物，何不如莠之借蔭于苗，自遂其生乎？數至朕前，何為也？”
人之禍福，皆由心造。
心善則所遇必吉，将見聲譽日聞于衆，身履富厚，位緻顯榮；心不善則所遇必兇，将譴責必加，身既困厄，家亦衰落矣。
夫泥塗之污，尚可洗濯，若存心邪慝，獲罪于天，或遘惡疾以死，或獨刑戮以死，甚有已死而未盡厥辜者。
由此觀之，無論貴賤大小，皆當公正存心，苟或不然，徒恃其智力，肆行侵奪，縱有所獲，豈能永享。
所謂公正者，推己之心以及于人，視為一體之謂也。
能如是，必先見知于朋友，朋友共稱其善，因上聞于大臣，大臣上聞于貝勒，貝勒上聞于國君，上下皆稱其善，其令聞且上達于天，天亦佑之，錫之福，子孫悠久，世享之矣。
如是則無往不善，安有兇咎哉！蓋無事之國，不可喜事興師，若喜事興師，必有天譴。
夫蒙天譴而基業傾覆者，亦嘗目睹耳聞矣。
彼不務修德，恣意侵奪，是行暴也。
因其暴而伐之，天必佑矣。
總之人以公正存心，生既獲福，死亦流芳；人以邪慝存心，生罹顯禍，死有餘孽，往往而然。
若悉舉其事，恐未能盡識，故略舉大凡，著為訓誡，汝等敬識之。
” 天命三年戊午閏四月壬午 上谕侍臣曰：“嘗聞自古恃德者昌，恃力者亡，未有立志公誠而或失，居心邪慝而反得者。
故自上至下，有立志公誠者，謂之積善，善既積，有不緻福者乎？居心邪慝而橫行暴虐者，謂之積惡，惡既積，有不受禍者乎？凡滿洲、蒙古、漢人，若去邪慝，存公誠，斯可受福遠福已。
自朝廷百官以及萬民，雖貴賤不同，然禍非外來，皆由自緻，何也？天命之為君，不能修天大業、行善事，以順天意而合人心，乃溺志卑下，即于慆淫，天必譴之，基業廢堕矣。
君命之為臣，不能殚忠勤，恪恭厥職，而邪辟存心，忽怠從事，君必罪之，身亦不保矣。
至庶民，行一不善之事，則刑戮随之，所謂凡人之禍，皆由自緻者此也。
” 天命六年辛酉五月壬寅 上谕侍臣曰：“聰明才智之人，又能忠誠，則居是國也，如日月昭回，衆皆仰焉，若居心不善，雖衆何益？猶繁星然，無光耀耳。
凡宅心公忠，自求多福者，雖孑然孤立，亦能超群。
蓋人有令德，其名必彰，不獨本國重之，即他國亦愛慕焉。
縱有不善之人，能改過不吝，則賢者亦莫不稱許之矣。
” 是日，上谕侍臣曰：“人之善者，雖履艱危而心不移；金之良者，雖經鍛煉而色不變，良金與善人無異也。
善人宅志公忠，不以利為利，以義為利，誡有利也。
若存不善之念者，以非分獲利，可雲利乎？雖處事偶合，亦幸耳，倘善人已定之謀，使不善者與聞，一言偾事，譬之終歲勤動樹藝黍稷者，壞于一朝之冰雹也，讵不惜哉！” 是日，上谕侍臣曰：“人果優于智慧，雖無力，亦有力矣，縱有勁敵，焉能勝之？夫優于智慧之人，預大謀，決大事，能言衆人所小能言，及聞賢哲之言，即能會悟，如是則群賢，莫不稱許之，使若人者，遭逢令主，将庶事修舉，進于至治，無難矣！” 七月庚子 上渝侍臣曰：“人之無德者，能效法有德，則惡念何由而生？若匪僻是尚，恣意為之，則善行何由緻乎？愚暗之人，不悟賢哲告誡，反惡其責己，雖有善言，罔知聽受，尚可以為人耶？“ 甲寅 上谕侍臣曰：“人之善者，知有過，雖小必改；不善者，雖告之以過，不改也。
故善人偶有過誤，必猛省而自修焉，将善心因之增益矣。
” 是日，上谕侍臣曰：“人能常懷遠慮，容受直言，以公忠之心，勤劬效力，以事其上，則卑者可尊，疏者可密，而令名克著，如風聲然，四方皆聞之矣。
夫人誰不樂善，即聞之，有不傾心者乎？” 是日，上谕侍臣曰：“人雖樸魯，而立志公忠，則上之人當倚重之。
公忠之人，遇人有過，必盡言規谏，若儇巧之徒，雖問之亦不告也。
至于愚人，遇才藝者不知加惠，無益之人反加惠焉。
彼無良者，受人之惠，曾不知報，猶播種于硗确之地，必不能多所獲矣！” 天命十一年丙寅三月丙午 上谕群臣曰：“朕所籌慮處甚多也，或朕心倦勤，怠于治道欤？或國事安危，民情甘苦，未能體察欤？功勳忠直之人，或倒置欤？吾之諸子，果效朕所為，盡心國事否欤？臣工果勤于政事否欤？朕所籌慮者此也。
至于敵國情形，又所深念。
當此晝夜計畫時，有可與言、可與謀及勇于行陣者，欲進，斯進可也。
可與言者，告以朕意，俾伊亦抒所見以對；其勇者，聞朕言，俾從而識之。
蓋論出恒常，每及道要，語由粗略，可喻精微也。
或有其人，既不能言，又臨敵無勇，徒仰視朕面，坐聽朕言，殊增郁悶耳。
彼之才、彼之行，朕皆知之，欲面斥，恐其難堪，故不言也。
諺雲：一人善射，十拙者随之。
彼安享賢人創治之基，坐分勇者俘獲之物，何不如莠之借蔭于苗，自遂其生乎？數至朕前，何為也？”