第二十四章 叔本華
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童怕黑暗般的那種‘虛無’的陰霾印象驅散；我們甚至不可像印度人那樣，借神話和無意義的話，例如再化入梵天或佛教徒的涅槃，來回避它。
我們甯可坦率地承認，在完全廢除意志之後殘留的東西，對于一切仍舊滿懷意志的人來說确實是空無所有；但是反之，對于意志已經轉化而且已經否定它自己的人們講，這個如此真實的我們的世界，盡管有一個個太陽與銀河——才是虛無的。
” 這裡淡淡地暗示聖者能看出别人所看不出的某種積極的東西，但是這種東西究竟是什麼，在什麼地方也沒有隐指出來，所以我想這種暗示不過是修辭上的。
叔本華講，世界及其一切現象不過是意志的客觀化。
随着意志的降服， “所有那些現象也廢除了；世界所賴以構成的、在客觀性所有各階段上無終了無休止的那種不斷的緊張和努力；在潛移漸變中彼此繼起的多種多樣的形式；意志的全部表現；而且最後，還有此表現的普遍形式——時間和空間，以及其最後的基本形式——主體與客體；一概廢除了。
沒有意志：沒有表象、沒有世界。
在我們前面的确隻有虛無。
” 除把這段話的意思解釋成聖者的目的是要盡可能接近非存在以外，我們無法作其它解釋；而為了某種從未清楚說明的理由，聖者靠自殺是達不到非存在的。
為什麼聖者比一個永遠酣醉的人可取，這不太容易理解；或許叔本華認為清醒的時刻勢必頻繁得不得了。
叔本華的知命忍從主義不大前後一貫，也不大真誠。
他所引據的神秘主義者們是信仰冥想的；在“至福直觀”①中可以達到最深奧的一種認識，這種認識便是至高的善。
自從巴門尼德以來，就把關于現象的虛妄知識和另一類知識作成對照，而不和完全不同類的某種東西作成對照。
基督教倡導我們的永生在于認識神。
但是叔本華根本不講這個。
他同意普通所當作的知識屬于“摩耶”的領域，但是當我們戳穿面紗時，我們看到的不是神而是撒但——這個為了折磨自己的創造物永遠忙着織造苦難網的邪惡的全能意志。
賢人被“魔鬼直觀”吓破膽，大叫一聲“去！”，躲避到非存在界裡。
一定說神秘主義者是信仰這種神話的人，那是對他們的侮辱。
至于賢人不達到完全的非存在仍可以過有幾分價值的生活，這樣的提法也不可能與叔本華的悲觀論調和。
隻要賢人存在，他就是因為保留意志這種惡才存在的。
他可以靠削弱意志來減少惡的量，但是決不能獲得什麼積極的善。
①神學中所講的聖徒在天國直接目睹上帝。
——譯者 假若我們可以根據叔本華的生活來判斷，可知他的論調也不是真誠的。
他素常在上等菜館裡吃得很好；他有過多次色情而不熱情的瑣屑的戀愛事件；他格外愛争吵，而且異常貪婪。
有一回一個上了年紀的女裁縫在他的房間門外邊對朋友講話，惹得他動火，把她扔下樓去，給她造成終身傷殘。
她赢得了法院判決，判決勒令叔本華在她生存期間必須每季付給她一定的錢數（十五塔拉）。
二十年後她終于死了，當時他在賬本上記下：“Obitanus，abitonus．”①除對動物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕迹，而他對動物的仁慈已經做到反對為科學而作活體解剖的程度。
在其它各方面，他完全是自私的。
很難相信，一個深信禁欲主義和知命忍從是美德的人，會從來也不曾打算在實踐中體現自己的信念。
①老婦死，重負釋。
從曆史上講，關于叔本華有兩件事情是重要的，即他的悲觀論和他的意志高于知識之說。
有了他的悲觀論，人們就不必要相信一切惡都可以解釋開也能緻力于哲學，這樣，他的悲觀論當作一種解毒劑是有用的。
從科學觀點看來，樂觀論和悲觀論同樣都是要不得的：樂觀論假定，或者打算證明，宇宙存在是為了讓我們高興，悲觀論說是為了惹我們不高興。
從科學上講，認為宇宙跟我們有前一種關系或後一種關系都沒有證據。
信仰悲觀論或信仰樂觀論，不是理性的問題而是氣質的問題，不過在西方哲學家當中樂觀氣質一向就普遍得多。
所以，有個相反一派的代表人物提出一些本來會被人忽略的問題，可能是有益處的。
比悲觀論更為重要的是意志第一的學說。
顯然這個學說同悲觀論并沒有必然的邏輯聯系，叔本華以後主張此說的人經常從其中得到樂觀論的基礎。
有許多現代的哲學家，值得注意的是尼采、柏格森、詹姆士和杜威，向來以這種或那種形式主張過意志至上說。
而且，這學說在專門哲學家的圈子以外也風行開了。
于是，随着意志的地位上升多少等，知識的地位就下降了若幹級。
我認為，這是在我們這時代哲學氣質所起的最顯著的變化。
這種變化由盧梭和康德作下了準備，不過是叔本華首先以純粹的形式宣布的。
因為這個緣故，他的哲學盡管前後矛盾而且有某種淺薄處，作為曆史發展中的一個階段來看還是相當重要的。
我們甯可坦率地承認，在完全廢除意志之後殘留的東西，對于一切仍舊滿懷意志的人來說确實是空無所有；但是反之，對于意志已經轉化而且已經否定它自己的人們講，這個如此真實的我們的世界，盡管有一個個太陽與銀河——才是虛無的。
” 這裡淡淡地暗示聖者能看出别人所看不出的某種積極的東西，但是這種東西究竟是什麼，在什麼地方也沒有隐指出來，所以我想這種暗示不過是修辭上的。
叔本華講，世界及其一切現象不過是意志的客觀化。
随着意志的降服， “所有那些現象也廢除了；世界所賴以構成的、在客觀性所有各階段上無終了無休止的那種不斷的緊張和努力；在潛移漸變中彼此繼起的多種多樣的形式；意志的全部表現；而且最後，還有此表現的普遍形式——時間和空間，以及其最後的基本形式——主體與客體；一概廢除了。
沒有意志：沒有表象、沒有世界。
在我們前面的确隻有虛無。
” 除把這段話的意思解釋成聖者的目的是要盡可能接近非存在以外，我們無法作其它解釋；而為了某種從未清楚說明的理由，聖者靠自殺是達不到非存在的。
為什麼聖者比一個永遠酣醉的人可取，這不太容易理解；或許叔本華認為清醒的時刻勢必頻繁得不得了。
叔本華的知命忍從主義不大前後一貫，也不大真誠。
他所引據的神秘主義者們是信仰冥想的；在“至福直觀”①中可以達到最深奧的一種認識，這種認識便是至高的善。
自從巴門尼德以來，就把關于現象的虛妄知識和另一類知識作成對照，而不和完全不同類的某種東西作成對照。
基督教倡導我們的永生在于認識神。
但是叔本華根本不講這個。
他同意普通所當作的知識屬于“摩耶”的領域，但是當我們戳穿面紗時，我們看到的不是神而是撒但——這個為了折磨自己的創造物永遠忙着織造苦難網的邪惡的全能意志。
賢人被“魔鬼直觀”吓破膽，大叫一聲“去！”，躲避到非存在界裡。
一定說神秘主義者是信仰這種神話的人，那是對他們的侮辱。
至于賢人不達到完全的非存在仍可以過有幾分價值的生活，這樣的提法也不可能與叔本華的悲觀論調和。
隻要賢人存在，他就是因為保留意志這種惡才存在的。
他可以靠削弱意志來減少惡的量，但是決不能獲得什麼積極的善。
①神學中所講的聖徒在天國直接目睹上帝。
——譯者 假若我們可以根據叔本華的生活來判斷，可知他的論調也不是真誠的。
他素常在上等菜館裡吃得很好；他有過多次色情而不熱情的瑣屑的戀愛事件；他格外愛争吵，而且異常貪婪。
有一回一個上了年紀的女裁縫在他的房間門外邊對朋友講話，惹得他動火，把她扔下樓去，給她造成終身傷殘。
她赢得了法院判決，判決勒令叔本華在她生存期間必須每季付給她一定的錢數（十五塔拉）。
二十年後她終于死了，當時他在賬本上記下：“Obitanus，abitonus．”①除對動物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕迹，而他對動物的仁慈已經做到反對為科學而作活體解剖的程度。
在其它各方面，他完全是自私的。
很難相信，一個深信禁欲主義和知命忍從是美德的人，會從來也不曾打算在實踐中體現自己的信念。
①老婦死，重負釋。
從曆史上講，關于叔本華有兩件事情是重要的，即他的悲觀論和他的意志高于知識之說。
有了他的悲觀論，人們就不必要相信一切惡都可以解釋開也能緻力于哲學，這樣，他的悲觀論當作一種解毒劑是有用的。
從科學觀點看來，樂觀論和悲觀論同樣都是要不得的：樂觀論假定，或者打算證明，宇宙存在是為了讓我們高興，悲觀論說是為了惹我們不高興。
從科學上講，認為宇宙跟我們有前一種關系或後一種關系都沒有證據。
信仰悲觀論或信仰樂觀論，不是理性的問題而是氣質的問題，不過在西方哲學家當中樂觀氣質一向就普遍得多。
所以，有個相反一派的代表人物提出一些本來會被人忽略的問題，可能是有益處的。
比悲觀論更為重要的是意志第一的學說。
顯然這個學說同悲觀論并沒有必然的邏輯聯系，叔本華以後主張此說的人經常從其中得到樂觀論的基礎。
有許多現代的哲學家，值得注意的是尼采、柏格森、詹姆士和杜威，向來以這種或那種形式主張過意志至上說。
而且，這學說在專門哲學家的圈子以外也風行開了。
于是，随着意志的地位上升多少等，知識的地位就下降了若幹級。
我認為，這是在我們這時代哲學氣質所起的最顯著的變化。
這種變化由盧梭和康德作下了準備，不過是叔本華首先以純粹的形式宣布的。
因為這個緣故，他的哲學盡管前後矛盾而且有某種淺薄處，作為曆史發展中的一個階段來看還是相當重要的。