第二十七章 伊壁鸠魯派
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希臘化時期的兩大新學派，即斯多葛派與伊壁鸠魯派，是同時創立的。
他們的創立人芝諾和伊壁鸠魯大約同時出生，并且先後在幾年之内都定居于雅典，分别作他們各自學派的領袖。
因此先考慮那一派完全是興趣問題。
我要先談伊壁鸠魯派，因為他們的學說是被他們的創立人自始就完全确定了的；而斯多葛主義卻經曆了長期的發展，下迄死于公元180年的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留為止。
有關伊壁鸠魯生平的主要權威，是生活于公元後三世紀的第歐根尼·拉爾修。
然而這裡有兩點困難，第一是第歐根尼·拉爾修本人很容易接受極少曆史價值的、或者全無曆史價值的傳說。
第二是他的《傳記》中包含一部分斯多葛派對伊壁鸠魯所發動的诽謗性的指責，我們常常弄不清楚究竟是他本人在肯定某些事情呢，還是隻不過在轉叙别人的诽謗。
斯多葛派所捏造的诽謗是與他們有關的事實，這一點是當他們崇高的道德為人贊美時，我們所應該記得的；但這些卻不是有關伊壁鸠魯的事實。
例如，有一個傳說是，伊壁鸠魯的母親是個行騙的女祭司，關于這件事第歐根尼說： “他們（顯然是指斯多葛派）說他常常跟着他母親挨家挨戶地去串門，口裡念着禳災的禱文，并且還幫他的父親教蒙學來混一口飯吃”。
關于這一點貝萊解釋說：①“他随着他母親作為一個助手走遍四方，口中背誦她的禱文；假如這個故事有任何真實性的話，那麼在很年青的時候，他可能早就被後來在他的學說中成為顯著特征的那種對于迷信的仇視所激發起來了”。
這種理論是很有吸引力的，但是鑒于古代末期捏造一種诽謗時的毫不猶疑，所以我并不認為這個故事有任何根據而可以被接受。
①反對這種說法的有一件事實，即他對他的母親懷有一種非常強烈的感情。
② ①《希臘的原子論者與伊壁鸠魯》，西雷耳·貝萊著，1928年牛津版，第221頁。
貝萊先生對伊壁鸠魯做過專門的研究，他的書對于學者是極有價值的。
①斯多葛派對伊壁鸠魯是非常不公平的，例如艾比克泰德寫信給他說：“這就是你所宣揚的有價值的生活：吃，喝，淫，屙，睡”。
見艾比克泰德《文集》，卷2，第20章。
②吉爾伯特·穆萊，《五個階段》，第130頁。
然而伊壁鸠魯一生的主要事實似乎是可以确定的。
他的父親是薩摩地方一個貧窮的雅典殖民者；伊壁鸠魯生于公元前342或341年，但究竟是生于薩摩還是生于亞底加，我們就不知道了。
無論如何，他的幼年時代是在薩摩度過的。
他自述他從十四歲開始研究哲學。
在十八歲的時候，即約當亞曆山大逝世的時候，他來到了雅典，顯然是為着确定他的公民權而來的。
但是當他在雅典的時候，雅典的殖民者被趕出了薩摩（公元前322年）。
伊壁鸠魯全家逃到小亞細亞，他也到了那裡和家人團聚。
就在這時候或者也許稍早，他在陶斯曾向一個叫做腦昔芬尼的人學過哲學，此人顯然是德谟克裡特的弟子。
雖然伊壁鸠魯的成熟的哲學所得之于德谟克裡特的，要比得之于任何其他哲學家的為多；然而他對于腦昔芬尼卻除了輕蔑之外并沒有說過任何别的話，他把腦昔芬尼叫做“軟體動物”。
公元前311年伊壁鸠魯創立了他的學校，最初是在米特林，後來是在蘭普薩古，自公元前307年而後就在雅典；他以公元前270年或271年死于雅典。
經過了多難的青年時代之後，他在雅典的生活是平靜的，僅僅受到健康不佳的打攪。
他有一所房子和一座花園（花園顯然和房子不在一起）；他就在這個花園裡講學。
他的三個兄弟和另外一些人從一開始就是他的學校的成員，但是在雅典他的團體的人數增加起來了，不僅是學哲學的弟子增加了，而且還有朋友們和他們的孩子們以及奴隸們和妓女們（hetaerae）。
這些妓女們成了他的敵人诽謗的借口，但顯然是完全不公正的。
他對于純粹人情的友誼具有一種非凡的能力，他給他的團體成員的小孩子們寫過輕松愉快的信。
他并沒有實踐古代哲學家們在表現感情時人們可以預料得到的那種嚴肅與深沉；他寫的信是異常之自然而又坦率的。
團體生活是非常簡樸的，一部分是由于他們的原則，而（無疑地）一部分也由于沒有錢。
他們的飲食主要是面包和水，伊壁鸠魯覺得這就很可滿意了。
他說“當我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢着快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，而是因為有種種的不便會随之而來。
”團體在錢财上至少有一部分是靠自願捐助的。
他寫信給一個人說：“請你給我送一些幹酪來吧，以便我在高興的時候可以宴客”。
又寫給另一個朋友說：“請你代表你自己和你的孩子們送給我們一些為我們神聖的團體所必需的糧食吧”。
又說：“我需要的唯一捐助就是這些，——要命令弟子們給我送來，縱使他們是在天涯海角也要送來。
我希望從你們每個人那裡每年收到二百二十個德拉克瑪，①不要再多”。
①約合美金二十元。
伊壁鸠魯終生都
他們的創立人芝諾和伊壁鸠魯大約同時出生，并且先後在幾年之内都定居于雅典，分别作他們各自學派的領袖。
因此先考慮那一派完全是興趣問題。
我要先談伊壁鸠魯派，因為他們的學說是被他們的創立人自始就完全确定了的；而斯多葛主義卻經曆了長期的發展，下迄死于公元180年的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留為止。
有關伊壁鸠魯生平的主要權威，是生活于公元後三世紀的第歐根尼·拉爾修。
然而這裡有兩點困難，第一是第歐根尼·拉爾修本人很容易接受極少曆史價值的、或者全無曆史價值的傳說。
第二是他的《傳記》中包含一部分斯多葛派對伊壁鸠魯所發動的诽謗性的指責，我們常常弄不清楚究竟是他本人在肯定某些事情呢，還是隻不過在轉叙别人的诽謗。
斯多葛派所捏造的诽謗是與他們有關的事實，這一點是當他們崇高的道德為人贊美時，我們所應該記得的；但這些卻不是有關伊壁鸠魯的事實。
例如，有一個傳說是，伊壁鸠魯的母親是個行騙的女祭司，關于這件事第歐根尼說： “他們（顯然是指斯多葛派）說他常常跟着他母親挨家挨戶地去串門，口裡念着禳災的禱文，并且還幫他的父親教蒙學來混一口飯吃”。
關于這一點貝萊解釋說：①“他随着他母親作為一個助手走遍四方，口中背誦她的禱文；假如這個故事有任何真實性的話，那麼在很年青的時候，他可能早就被後來在他的學說中成為顯著特征的那種對于迷信的仇視所激發起來了”。
這種理論是很有吸引力的，但是鑒于古代末期捏造一種诽謗時的毫不猶疑，所以我并不認為這個故事有任何根據而可以被接受。
①反對這種說法的有一件事實，即他對他的母親懷有一種非常強烈的感情。
② ①《希臘的原子論者與伊壁鸠魯》，西雷耳·貝萊著，1928年牛津版，第221頁。
貝萊先生對伊壁鸠魯做過專門的研究，他的書對于學者是極有價值的。
①斯多葛派對伊壁鸠魯是非常不公平的，例如艾比克泰德寫信給他說：“這就是你所宣揚的有價值的生活：吃，喝，淫，屙，睡”。
見艾比克泰德《文集》，卷2，第20章。
②吉爾伯特·穆萊，《五個階段》，第130頁。
然而伊壁鸠魯一生的主要事實似乎是可以确定的。
他的父親是薩摩地方一個貧窮的雅典殖民者；伊壁鸠魯生于公元前342或341年，但究竟是生于薩摩還是生于亞底加，我們就不知道了。
無論如何，他的幼年時代是在薩摩度過的。
他自述他從十四歲開始研究哲學。
在十八歲的時候，即約當亞曆山大逝世的時候，他來到了雅典，顯然是為着确定他的公民權而來的。
但是當他在雅典的時候，雅典的殖民者被趕出了薩摩（公元前322年）。
伊壁鸠魯全家逃到小亞細亞，他也到了那裡和家人團聚。
就在這時候或者也許稍早，他在陶斯曾向一個叫做腦昔芬尼的人學過哲學，此人顯然是德谟克裡特的弟子。
雖然伊壁鸠魯的成熟的哲學所得之于德谟克裡特的，要比得之于任何其他哲學家的為多；然而他對于腦昔芬尼卻除了輕蔑之外并沒有說過任何别的話，他把腦昔芬尼叫做“軟體動物”。
公元前311年伊壁鸠魯創立了他的學校，最初是在米特林，後來是在蘭普薩古，自公元前307年而後就在雅典；他以公元前270年或271年死于雅典。
經過了多難的青年時代之後，他在雅典的生活是平靜的，僅僅受到健康不佳的打攪。
他有一所房子和一座花園（花園顯然和房子不在一起）；他就在這個花園裡講學。
他的三個兄弟和另外一些人從一開始就是他的學校的成員，但是在雅典他的團體的人數增加起來了，不僅是學哲學的弟子增加了，而且還有朋友們和他們的孩子們以及奴隸們和妓女們（hetaerae）。
這些妓女們成了他的敵人诽謗的借口，但顯然是完全不公正的。
他對于純粹人情的友誼具有一種非凡的能力，他給他的團體成員的小孩子們寫過輕松愉快的信。
他并沒有實踐古代哲學家們在表現感情時人們可以預料得到的那種嚴肅與深沉；他寫的信是異常之自然而又坦率的。
團體生活是非常簡樸的，一部分是由于他們的原則，而（無疑地）一部分也由于沒有錢。
他們的飲食主要是面包和水，伊壁鸠魯覺得這就很可滿意了。
他說“當我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢着快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，而是因為有種種的不便會随之而來。
”團體在錢财上至少有一部分是靠自願捐助的。
他寫信給一個人說：“請你給我送一些幹酪來吧，以便我在高興的時候可以宴客”。
又寫給另一個朋友說：“請你代表你自己和你的孩子們送給我們一些為我們神聖的團體所必需的糧食吧”。
又說：“我需要的唯一捐助就是這些，——要命令弟子們給我送來，縱使他們是在天涯海角也要送來。
我希望從你們每個人那裡每年收到二百二十個德拉克瑪，①不要再多”。
①約合美金二十元。
伊壁鸠魯終生都