卷七

天也二而小者示也又曰地得一而小何也夫域中有四大而地居一焉何小之有 義　斂仁氣以為義散義氣以為和 犧牲　殘而殺之和所以制物完而生之義所以始物 斂仁氣以為義又曰殘而殺之和所以制物散義氣以為和又曰完而生之義所以始物殊無理也 戲　自人道言之交則用豆辨則用戈慮而後動不可戲也戲實生患自道言之無人焉用豆無我焉用戈無我無人何慮之有用戈用豆以一緻為百慮特戲事耳戲非正事故又為於戲傾戲之字 自人言之君臣之義夫婦之别皆辨也何用戈之有禮之用豆無非道也以用豆用戈為虛事則先王所以交神人讨有罪皆戲耳此何理也 置罷　上取數備有以冂下則直者可置使無貳适惟我所措而已能者可罷使無妄作惟我所為而已 孔子曰舉直錯諸枉能使枉者直未聞直者可置使無貳适惟我所措而已孟子曰尊賢使能俊傑在位則天下之士願立於其朝矣未聞能者可罷使無妄作惟我所為而已熙甯之初賢能不容於朝紛更祖宗之法惟我所為而已用此說也其為害豈淺哉使其說行則其禍天下後世商君之法不如是烈矣 終　無時也無物也則無終始 終則有始天行也時物由是有焉天行非有時物也中庸曰誠者天之道也又曰誠者物之終始蓋惟無息故爾又奚時物之有 聰　於事則聽思聰於道則聰忽矣 事道初無二也故孔子之相師亦道也聖人憲天之聰天非有事也何多事而聰之有 思　出思不思則思出於不思若是者其心未嘗動出也故心在内 誠者天之道思誠者人之道思之至於無思則天之道也故思則得之不思則不得出思不思則思出於不思無是理也與所謂出怒不怒異矣 菋荎蕏　菋一草而五味具焉即一即五非一非五故謂之荎衆而出乎一亦反乎一故謂之蕏 未有一物而具五味者即一即五非一非五皆謬悠之辭也 之　有所之者皆出乎一或反隐以之顯或戾靜以之動中而蔔者所之正也 莫見乎隐莫顯乎微則隐顯一理也非反隐以之顯也寂然不動感而遂通天下之故則動靜一體也非戾靜以之動也非夫通幽明之故知神之所為孰能與於此懿徽　壹而恣之者懿也俊德之美也微而糾之者徽也玄德之美也 俊德非恣之所能玄德非糾之所及 除　有隂有陽新故相除者天也有處有辨新故相除者人也 一日之頃一身之中而有隂中之陽陽中之隂新新不窮未嘗相除也有處有辨與隂陽異矣 蟋蟀　蟋蟀隂陽帥萬物以出入至於蟋蟀其率之為悉蟋蟀能帥隂陽之悉者也故詩每況焉 隂陽之運萬物由之而生成焉非帥萬物以出入也隂陽亦非蟋蟀所能帥也 紅紫　紅以白入赤也火革金以工器成焉凡色以糸染也紫以赤入黑也赤與萬物相見黑複而辨於物為此而已夫有彼也乃有此也道所貴故在糸上工者事也此者德也 白受采五采皆以白為質非特火革金為紅也赤與萬物相見黑複而辨於物為此而已不知為此者何義也 豐　豐者用豆之時 祭用數之仂豐年不奢兇年不儉用豆非特豐之時而已 崇高　高言事崇指物隂陽之義 崇高無隂陽之義 龜山集卷七 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,龜山集>