鲒埼亭集外編卷三十八

論（三） ○漢經師論 或有問于予者曰漢之經師多矣說者謂其徒明章句而無得于聖賢之大道故自董仲舒劉向外儒者無稱焉程子稍有取于毛苌然則三人而已曰是何言欤漢人値儒林之草昩未極其精粹則有之然自文景而後或以宿德重望為一時重或以經世務見用或以大節或以淸名多出其中子葢未之知也夫漢興張蒼首定律歴荀子之徒也（治左氏）賈生通禮樂明王道（從張蒼受左氏）文翁興學校（本傳言其通春秋不見儒林）丁寬輔梁孝王将兵距吳（治易）申培面折武帝以為治不在多言（魯詩）轅固斥公孫丞相以曲學阿世（齊詩）韓嬰議事分明雖董子不能難（韓詩）胡母生則董子著書稱其德（公羊氏）兒寬醇雅有餘（尚書）王陽著名昌邑藩邸（通五經兼驺氏傳）其子駿為禦史大夫有名（易）其孫崇能潔身避莽非世其學者乎龔遂之剛毅（不見儒林但載本傳曰明經）大夏侯之敢言（尚書）魏相實平霍氏之亂（治易不見儒林但載本傳）葢寬饒之剛正（韓嬰易）嚴彭祖不肯屈身以取宰相（公羊氏）歐陽地餘不肯受赙物以傷廉（尚書）召信臣之豈弟（不見儒林但載本傳曰明經）于定國之寬仁（本傳但雲春秋）蕭望之之堂堂為社稷臣（齊詩魯論）薛廣德之犯顔阻駕（魯詩）鄭寬中之隽才（尚書）疏廣之知止知足（公羊氏）韋賢之守正持重（魯詩）其子元成之讓爵朱雲廷折張禹（易亦見本傳不見儒林）平當不羨侯封（尚書）王嘉則蕭望之其亞也（本傳但雲明經不見儒林）丁傅王氏之亂何武（易不見儒林但載本傳）師丹（齊詩）彭宣（易論語）龔勝（尚書）鮑宣（尚書）皆中流之砥柱龔舍潔身早去（魯詩）梅福風節尢高（谷梁氏）邴丹着淸名養志自修（易）而馮野王兄弟各占一經始則見忌王鳳終死新莽（馮野王詩馮逡易馮立春秋馮參書俱見本傳）葢經師之與國相終始如此可不謂之盛乎授受旣多亦誠不能無主父偃匡衡張禹五鹿充宗孔光馬宮之徒然諸公為漢生色則巳足矣如路溫舒王式黃霸張敞孫寶則稍次焉吾弗備述也 ○唐孔陸兩經師優劣論 杭君堇浦問于予曰有唐一代絕少經師求其博通諸經不為專門之學者祇惟孔陸二家然正義釋文并傳于今而華川王氏議學宮之祀祇及孔豈以釋文不過小學而正義能見其大欤予曰仲達亦安敢望德明仲達之在東都為隋皇泰主太常博士時有道士桓法嗣獻孔子閉房記以為王世充受命之符世充卽命仲達與其長史韋節楊續撰禅代儀仲達此事可以比美新之大夫矣其時德明亦為國子助敎世充遣其子玄恕師之德明不應服巴豆卧稱病玄恕就其家行束修禮跪拜床下德明對之遺利竟不與語斯其人視仲達為何如果誰得為聖人之徒欤仲達仕唐頗着風節有谏太子承幹之功則以在太宗之世故欲铮铮自見也是所謂治世亂世與時屈伸者也且世充暴人也徐文遠為其師猶拜伏見之德明以一國子先生拒之可謂大勇矣至正義之書依違舊注不能有所發明漢晉經師異同之說芟棄十九令後世無所參考愚嘗謂正義出而經學之隘自此始且當時讨論之人甚多仲達不過為書局之長官故以其名屬之其後為馬嘉運輩所駁正者又不知幾何非出其一人之手德明釋文力存古儒箋故未可忽也予故謂如德明者可以從祀堇浦曰然請書之作孔陸優劣論 ○三家易學同源論 今世之說經者曰易之晦也圖緯于京孟黃老于王韓皆無當于易其說似也豈知圖緯之學本以老莊為體老莊之學卽以圖緯為用自諸家言易以來但知其門戸之分而不知其門戸之合今夫漢唐之言五行者未有不依托黃帝者也黃帝道家所援以為祖者也則是圖緯之所自出卽黃老也葢世之所謂淸淨虛無者原非盡忘世者也其本心固欲以方寸運量天下無窮之變而又不能有聖人洗心退藏知來藏往之量故高妙其說以為齊死生輕去就者矯也而實則時欲出而一試其試之也則必以陰陽消長之說而又恐世之疑其支離而難通也則又必返之玄奧之窟以見其言之未可輕議而使人神其術而不疑是以計然之書實為壬遁之祖範蠡輩用之而陰符之說入于道家此其證也雖然其流傳于後世則有不同嚴君平魏伯陽葛稚川之徒以黃老治圖緯者也管公明之徒以圖緯治黃老者也以黃老治圖緯者其人多屬遯世之徒其學但以之默觀時變而不肯輕于自見故常安以圖緯治黃老者其人多屬用世之徒急求售其說故常得其道以亡身是則其流别也而要其無當于易則同是以黃老家玄牝谷神之旨流為神仙而圖緯候氣直日之術亦流為神仙葢神仙有道亦有法道其體也法其用也玄牝谷神之旨其道也候氣直日之術其法也得其道未有可遺其法者求其一而失其一則神仙不可得成京孟之說易專于法王韓之說易專于道兼而有之則康節也康節作皇極經世稱老子以為得易之體葢皇極所以推步元會者本緯學也故追而溯之然其實五千言所有特可以言皇極推步之體而不可以言易之體王韓之易行而儒者轉思京焦康節之易行而儒者轉思王韓所謂耳食者也豈知三家之門戸同出于一宗不過改易其旗幟而出之耳果有異乎哉吾觀康節之生平葢純乎黃老者也而著書則圖緯居多是殆善集二家之長者耶所以其立言也尢精而世之信之也尢笃 ○周程學統論 明道先生傳在哲宗實錄中乃範學士沖作伊川先生傳在徽宗實錄中乃洪學士邁作并雲從學周子兩朝史局所據恐亦不祇呂芝閣東見錄一書但言二程子未嘗師周子者則汪玉山已有之玉山之師為張