第五十八回嗣帝祚董生進三策應主召申公陳兩言
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是廣川人董仲舒，菑川人公孫弘，會稽人嚴助，以及各處有名儒生，并皆被選，同時入都，差不多有百餘人。
武帝悉數召入，親加策問，無非詢及帝王治要。
一班對策士子，統皆凝神細思，屬筆成文，約莫有三五時，依次呈繳，陸續退出。
武帝逐篇披覽，無甚合意，及看到董仲舒一卷，乃是詳論天人感應的道理，說得原原本本，計數千言。
當即擊節稱賞，歎為奇文。
原來仲舒少治《春秋》，頗有心得，景帝時已列名博士，下帷講誦，目不窺園，又閱三年有餘，功益精進。
遠近學子，俱奉為經師。
至是詣阙對策，正好把生平學識，抒展出來，果然壓倒群儒，特蒙知遇。
武帝見他言未盡意。
複加策問，至再至三。
仲舒更疊詳對，統是援據《春秋》，歸本道學，世稱為天人三策，傳誦古今。
小子無暇抄錄，但記得最後一篇，尤關重要，乃是請武帝崇尚孔子，屏黜異言。
大略說是： 臣聞天者群物之祖，故遍複包含而無所殊。
聖人法天而立道，亦溥愛而無私。
春者天之所以生也，仁者君之所以愛也，夏者天之所以長也，德者君之所以養也，霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應，此亦言天之一端也。
夫天令之謂命，命非聖人不行，質樸之謂性，性非教化不成，人欲之謂情，情非制度不節，是故古之王者，上謹于承天意，以順命也，下務明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下之序，以防欲也。
修此三者，而大本舉矣，人受命于天，固超然異于群生，故孔子曰：天地之性人為貴，明于天性，知自貴于物，然後知仁義，知仁義然後重禮節，重禮節然後安處善，安處善然後樂循理，樂循理然後謂之君子。
臣又聞之：聚少成多，積小緻巨，故聖人莫不以晻與暗字通。
緻明，以微緻顯。
是以堯發于諸侯，舜興于深山，非一日而顯也。
蓋有漸以緻之矣。
言出于己，不可塞也。
行發于身，不可掩也，言行之大者，君子所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。
積善在身，猶長日加益而人不知也，積惡在身，猶火之銷膏而人不見也，此唐虞之所以得令名，而桀纣之可為悼懼者也。
夫樂而不亂，複而不厭者，謂之道。
道者萬世無敝，敝者道之失也。
夏尚忠，殷尚質，周尚文者，救敝之術，當用此也。
道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相授，而守一道，不待救也。
由是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變，今大漢繼亂之後，若宜少損周之文緻，用夏之忠者。
夫古之天下，猶今之天下，共是天下，古大治而今遠不逮，安所缪盩而陵夷若是，意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？天亦有所分予，予之齒者去其角，傅之翼者兩其足，是所受大者，不得取小也。
古之所予祿者，不食于力，不動于末，與天同意者也。
身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力。
以與民争利于下，民安能如之哉？民日被朘削，濅以大窮，死且不避，安能避罪，此刑罰之所以繁，而奸邪之所以不可勝者也。
公儀子相魯，至其家，見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔之，曰吾已食祿，又奪園夫紅女利乎？紅讀如工。
夫皇皇求财利，嘗恐乏匮者，庶人之意也。
皇皇求仁義，惟恐不能化民者，大夫之意也。
易曰：負且乘，緻寇至。
言居君子之位，而為庶人之行者，禍患必至也。
若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，無可為者矣。
且臣聞《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統，法制數變，下不知所守。
臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
邪僻之說滅息，然後統紀可壹，法度可明，民乃知所從矣。
這篇文字，最合武帝微意。
武帝年少氣盛，好高骛遠，要想大做一番事業，振古爍今，可巧仲舒對策，首在興學，次在求賢，最後進說大一統模範，請武帝崇正黜邪，規定一尊，正是武帝有志未逮，首思舉行，所以深相契合，大加稱賞。
當下命仲舒為江都相，使佐江都王非。
景帝子，見前。
武帝既賞識仲舒，何不留為内用？丞相衛绾，聞得武帝嘉美仲舒，忙即迎合意旨，上了一本奏牍，說是各地所舉賢良，或治申韓學，申商韓非。
或好蘇張言，無關盛治，反亂國政，應請一律罷歸。
武帝自然準奏，除公孫弘嚴助諸人，素通儒學外，并令歸去，不得錄用。
衛绾還道揣摩中旨，可以希寵固榮，保全祿位，那知武帝并不見重，反因他拾人牙慧，格外鄙夷。
不到數月，竟将衛绾罷免，改用窦嬰為丞相。
嬰系窦太後侄兒，窦太後嘗與景帝說及，欲令嬰居相位。
景帝謂嬰沾沾自喜，量窄行輕，不合為相，所以終不見用。
武帝也未嘗定欲相嬰，意中卻拟重任田蚡，不過因蚡資望尚淺，恐人不服，并且嬰是太皇太後的兄子，蚡乃皇太後的母弟，斟情酌理，亦應先嬰後蚡，所以使嬰代相，特命蚡為太尉。
太尉一官，前時或設或廢，惟周勃父子，兩任太尉，及遷為丞相
武帝悉數召入，親加策問，無非詢及帝王治要。
一班對策士子，統皆凝神細思，屬筆成文，約莫有三五時，依次呈繳，陸續退出。
武帝逐篇披覽，無甚合意，及看到董仲舒一卷，乃是詳論天人感應的道理，說得原原本本，計數千言。
當即擊節稱賞，歎為奇文。
原來仲舒少治《春秋》，頗有心得，景帝時已列名博士，下帷講誦，目不窺園，又閱三年有餘，功益精進。
遠近學子，俱奉為經師。
至是詣阙對策，正好把生平學識，抒展出來，果然壓倒群儒，特蒙知遇。
武帝見他言未盡意。
複加策問，至再至三。
仲舒更疊詳對，統是援據《春秋》，歸本道學，世稱為天人三策，傳誦古今。
小子無暇抄錄，但記得最後一篇，尤關重要，乃是請武帝崇尚孔子，屏黜異言。
大略說是： 臣聞天者群物之祖，故遍複包含而無所殊。
聖人法天而立道，亦溥愛而無私。
春者天之所以生也，仁者君之所以愛也，夏者天之所以長也，德者君之所以養也，霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應，此亦言天之一端也。
夫天令之謂命，命非聖人不行，質樸之謂性，性非教化不成，人欲之謂情，情非制度不節，是故古之王者，上謹于承天意，以順命也，下務明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下之序，以防欲也。
修此三者，而大本舉矣，人受命于天，固超然異于群生，故孔子曰：天地之性人為貴，明于天性，知自貴于物，然後知仁義，知仁義然後重禮節，重禮節然後安處善，安處善然後樂循理，樂循理然後謂之君子。
臣又聞之：聚少成多，積小緻巨，故聖人莫不以晻與暗字通。
緻明，以微緻顯。
是以堯發于諸侯，舜興于深山，非一日而顯也。
蓋有漸以緻之矣。
言出于己，不可塞也。
行發于身，不可掩也，言行之大者，君子所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。
積善在身，猶長日加益而人不知也，積惡在身，猶火之銷膏而人不見也，此唐虞之所以得令名，而桀纣之可為悼懼者也。
夫樂而不亂，複而不厭者，謂之道。
道者萬世無敝，敝者道之失也。
夏尚忠，殷尚質，周尚文者，救敝之術，當用此也。
道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相授，而守一道，不待救也。
由是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變，今大漢繼亂之後，若宜少損周之文緻，用夏之忠者。
夫古之天下，猶今之天下，共是天下，古大治而今遠不逮，安所缪盩而陵夷若是，意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？天亦有所分予，予之齒者去其角，傅之翼者兩其足，是所受大者，不得取小也。
古之所予祿者，不食于力，不動于末，與天同意者也。
身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力。
以與民争利于下，民安能如之哉？民日被朘削，濅以大窮，死且不避，安能避罪，此刑罰之所以繁，而奸邪之所以不可勝者也。
公儀子相魯，至其家，見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔之，曰吾已食祿，又奪園夫紅女利乎？紅讀如工。
夫皇皇求财利，嘗恐乏匮者，庶人之意也。
皇皇求仁義，惟恐不能化民者，大夫之意也。
易曰：負且乘，緻寇至。
言居君子之位，而為庶人之行者，禍患必至也。
若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，無可為者矣。
且臣聞《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統，法制數變，下不知所守。
臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
邪僻之說滅息，然後統紀可壹，法度可明，民乃知所從矣。
這篇文字，最合武帝微意。
武帝年少氣盛，好高骛遠，要想大做一番事業，振古爍今，可巧仲舒對策，首在興學，次在求賢，最後進說大一統模範，請武帝崇正黜邪，規定一尊，正是武帝有志未逮，首思舉行，所以深相契合，大加稱賞。
當下命仲舒為江都相，使佐江都王非。
景帝子，見前。
武帝既賞識仲舒，何不留為内用？丞相衛绾，聞得武帝嘉美仲舒，忙即迎合意旨，上了一本奏牍，說是各地所舉賢良，或治申韓學，申商韓非。
或好蘇張言，無關盛治，反亂國政，應請一律罷歸。
武帝自然準奏，除公孫弘嚴助諸人，素通儒學外，并令歸去，不得錄用。
衛绾還道揣摩中旨，可以希寵固榮，保全祿位，那知武帝并不見重，反因他拾人牙慧，格外鄙夷。
不到數月，竟将衛绾罷免，改用窦嬰為丞相。
嬰系窦太後侄兒，窦太後嘗與景帝說及，欲令嬰居相位。
景帝謂嬰沾沾自喜，量窄行輕，不合為相，所以終不見用。
武帝也未嘗定欲相嬰，意中卻拟重任田蚡，不過因蚡資望尚淺，恐人不服，并且嬰是太皇太後的兄子，蚡乃皇太後的母弟，斟情酌理，亦應先嬰後蚡，所以使嬰代相，特命蚡為太尉。
太尉一官，前時或設或廢，惟周勃父子，兩任太尉，及遷為丞相