續機緣集清·釋漪雲（漪雲溪照達邃輯）
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晴波裡，釣竿斜，者樣功夫那得差。
○慎初證三寸離鈎千尺絲，朱泾今日也尋師； 師偏不把桡來打，棹撥空明若個知。
○自成誠一竿從不計工程，釣得灘頭徹底清； 畢竟誠師成個事，自慚名合祖師名。
○懷峰海一葉扁舟任所之，西亭橋畔舣舟時； 年來我亦随緣度，獨釣寒灘人未知。
○法忍寺結界記（宋·智圓） 船子和尚名德誠，不知何許人，嘗泛小舟，放浪江湖間，垂綸舞棹，歌詠自适。
洎道傳夾山，遂覆舟而逝。
而朱泾多所遊止，故立像于此院。
元豐三年暮秋月望，予以衆命結界，負錫至此。
考其創置之始，而古無記傳，惟石幢所載，乃唐鹹通十年立也。
又尋井闌題記，仍有會昌之号，疑其古刹今廢，至鹹通複興耳。
舊名建興，今朝治平中，易為法忍。
前代住持累不得人，零落尤甚。
今惟秀者，力勤營治，漸複完密。
又謂：僧舍不結界，則法律不可行，法律不行，則與靈祠郵舍何以别乎？乃和悅院衆，面闡斯法利。
至於立标分相，集僧唱結，皆遵律範。
來者幸無疑焉。
○西亭蘭若記（林希逸） 西亭者，李僧若圭所建也。
其地則船子誠師遊歌舊處也。
圭宗天台之學，而慕船子高風，即其故地，作為此亭。
聚群衲講頌其間，冀一遇如船子者焉。
四方聞而高之為歌詠者甚衆，而圭猶将有記焉。
俾泳屬餘，餘曰：圭之所以慕于師者，何以哉？餘嘗求師之本末矣，師，蜀人也，事藥山三十年，盡得藥山之道。
晚節遊吳，寄以葉舟，往來華亭朱泾，自為歌詩，時以唱詠漁者傳而和之。
既又思其學之未傳也，以其意屬之道吾。
道吾指夾山即江次谒之。
一語而契，乃蹴其舟自沒以化。
師之自立孤高如此！圭之所慕者何以哉？嗟夫！學伯夷之清者，不必皆餓于西山；學屈原之忠者，不必皆沉于汨羅。
堂序雖安居之所，以無心則猶虛舟也；軀殼雖存視之，以無我則猶浮漚也。
迎其始而知所以得，則藥山猶在也；溯其終而知所以傳，則夾山未死也。
船子何人哉？餘素愛船子之歌，而又嘉圭之志，故為之記且書，俾泳篆其額。
泳，餘子也，亦與圭為方外友。
景定三年九月。
○西亭蘭若記（北磵簡） 誠禅師号船子，蜀東武信人。
在藥山三十年，盡藥山之道。
逮其散席，浮一葉往來華亭、朱泾，上下百馀裡。
林塘佳處，意所适則維舟，汀煙渚蒲間，詠歌道妙。
其言與志公、玄覺諸老脫略。
筆墨畦畛處若合符節。
識者味其滿船載月，未嘗不歎其汲汲于得人，以為不負祖宗計。
夾山去後，覆舟而歸。
乃知佛祖在人間，世斷無他事。
西亭三詠，照耀天地，雖乳兒竈婦能歌之。
即其言，觀其行，廪廪所不死者，不與凡輩共盡。
自是松澤山水益明秀，至今稱水國名勝。
一經品題，千古改觀。
妙賢起遺烈，結茆于詠歌處，曰“西亭蘭若”。
樊圃樹藝，一竹一石，皆有次序。
菱芡浮實，蘋蓼交映；落帆半夜，荷笠亭午。
開扉相延，抵掌嘯詠。
冀遇如船子者，求一言之益，而拔俗于千仞之上。
使其徒若圭，問予所以相遇之道，則謂之曰：船子之昭昭，如日麗天；爾之拳拳，如水在地。
彼以不息照臨，爾以不息流注。
均具不息之道，故曰“天行健，君子以自強不息”，又何俟一語之益，然後為得哉？書以授圭，使歸以告賢。
○推篷室記（元·明本幻住） 昔船子和尚，神心廓悟，嘗泛舟于煙波蘆葦間，日與漁歌牧笛相酬酢，似無意于傳唱之門者。
逮遇夾山，則其迅機峻，令電走風飛，破執蕩情，一發無貸。
末後一句，命若懸絲，踏破虛空，有誰敢拟。
為人痛快，未有如是之作者。
今朱泾法忍寺，乃其覆舟委篷之地。
寺之沙門舜濱，始習賢首教。
大德壬寅别室于寺之側，扁曰推篷，蓋有意于推船子既委之篷也。
餘丐食吳江，遇師于偃梅之正受，語及建立之由，屬文為記。
餘曰：船子既沒，其所不與舟同覆，篷俱委者，是道也。
道之即文字而謂教，離文字而謂禅，今五百年矣，駕其既覆之舟于蒲團禅闆之間，推其已委之篷于方等忏摩之上，融古今于一瞬，空迷悟于寸心，馀烈遺風，尚可想見，經世傳遠，相續不斷，推篷之意，豈虛設也哉。
故直筆以記之。
○重建推篷室記（清·朱棟二） 唐神僧船子委篷以去，元沙門舜賓創别室于法忍寺側，顔曰推篷。
幻住道者為記勒石，不知何時移建下圩。
年久失修而圯。
嘉慶三年春，餘與丁君子香、張君六花同遊寺中，住持漪雲上人指院後隙地曰：此元建推篷室之遺址也。
慨然有興葺意。
于是日頌華嚴，多方勸募，兩君複赀助之。
重建三楹于初地，逾年落成，請餘為記。
餘曰：善作者必善成，善繼者必善終。
方其室之議葺也，如解維遇石，尤牽挽猶恐不及。
及其既建也，如順風揚帆，一瞬百千馀裡。
迨今既成也，又如卸帆停泊，安卧楓灣荻渚間。
昔餘嘗從漢及江，渡洞庭，達星沙；複由湘水灘，行經江右，渡鄱陽錢塘而返，走水程四五千，所恃一篷。
於未推既推，可委得委之時，親涉其境。
大概始難繼易，而後即安。
一日如是，萬裡如是，終身行道罔不如是，作室如是，凡事如是，我道與釋道亦莫不如是。
噫，推篷之義大矣哉！夫船子上無片瓦，下無錐地，終委篷始推篷者也。
順賓若考肯堂，厥子肯構，繼推篷終委篷者也。
能委篷而推篷，今日之漪雲即舜賓即船子也；後來之推篷，皆船子皆舜賓皆漪雲也。
餘非知道者，仍以委之推之之義繼幻公而為之記。
嘉慶四年三月。
○慎初證三寸離鈎千尺絲，朱泾今日也尋師； 師偏不把桡來打，棹撥空明若個知。
○自成誠一竿從不計工程，釣得灘頭徹底清； 畢竟誠師成個事，自慚名合祖師名。
○懷峰海一葉扁舟任所之，西亭橋畔舣舟時； 年來我亦随緣度，獨釣寒灘人未知。
○法忍寺結界記（宋·智圓） 船子和尚名德誠，不知何許人，嘗泛小舟，放浪江湖間，垂綸舞棹，歌詠自适。
洎道傳夾山，遂覆舟而逝。
而朱泾多所遊止，故立像于此院。
元豐三年暮秋月望，予以衆命結界，負錫至此。
考其創置之始，而古無記傳，惟石幢所載，乃唐鹹通十年立也。
又尋井闌題記，仍有會昌之号，疑其古刹今廢，至鹹通複興耳。
舊名建興，今朝治平中，易為法忍。
前代住持累不得人，零落尤甚。
今惟秀者，力勤營治，漸複完密。
又謂：僧舍不結界，則法律不可行，法律不行，則與靈祠郵舍何以别乎？乃和悅院衆，面闡斯法利。
至於立标分相，集僧唱結，皆遵律範。
來者幸無疑焉。
○西亭蘭若記（林希逸） 西亭者，李僧若圭所建也。
其地則船子誠師遊歌舊處也。
圭宗天台之學，而慕船子高風，即其故地，作為此亭。
聚群衲講頌其間，冀一遇如船子者焉。
四方聞而高之為歌詠者甚衆，而圭猶将有記焉。
俾泳屬餘，餘曰：圭之所以慕于師者，何以哉？餘嘗求師之本末矣，師，蜀人也，事藥山三十年，盡得藥山之道。
晚節遊吳，寄以葉舟，往來華亭朱泾，自為歌詩，時以唱詠漁者傳而和之。
既又思其學之未傳也，以其意屬之道吾。
道吾指夾山即江次谒之。
一語而契，乃蹴其舟自沒以化。
師之自立孤高如此！圭之所慕者何以哉？嗟夫！學伯夷之清者，不必皆餓于西山；學屈原之忠者，不必皆沉于汨羅。
堂序雖安居之所，以無心則猶虛舟也；軀殼雖存視之，以無我則猶浮漚也。
迎其始而知所以得，則藥山猶在也；溯其終而知所以傳，則夾山未死也。
船子何人哉？餘素愛船子之歌，而又嘉圭之志，故為之記且書，俾泳篆其額。
泳，餘子也，亦與圭為方外友。
景定三年九月。
○西亭蘭若記（北磵簡） 誠禅師号船子，蜀東武信人。
在藥山三十年，盡藥山之道。
逮其散席，浮一葉往來華亭、朱泾，上下百馀裡。
林塘佳處，意所适則維舟，汀煙渚蒲間，詠歌道妙。
其言與志公、玄覺諸老脫略。
筆墨畦畛處若合符節。
識者味其滿船載月，未嘗不歎其汲汲于得人，以為不負祖宗計。
夾山去後，覆舟而歸。
乃知佛祖在人間，世斷無他事。
西亭三詠，照耀天地，雖乳兒竈婦能歌之。
即其言，觀其行，廪廪所不死者，不與凡輩共盡。
自是松澤山水益明秀，至今稱水國名勝。
一經品題，千古改觀。
妙賢起遺烈，結茆于詠歌處，曰“西亭蘭若”。
樊圃樹藝，一竹一石，皆有次序。
菱芡浮實，蘋蓼交映；落帆半夜，荷笠亭午。
開扉相延，抵掌嘯詠。
冀遇如船子者，求一言之益，而拔俗于千仞之上。
使其徒若圭，問予所以相遇之道，則謂之曰：船子之昭昭，如日麗天；爾之拳拳，如水在地。
彼以不息照臨，爾以不息流注。
均具不息之道，故曰“天行健，君子以自強不息”，又何俟一語之益，然後為得哉？書以授圭，使歸以告賢。
○推篷室記（元·明本幻住） 昔船子和尚，神心廓悟，嘗泛舟于煙波蘆葦間，日與漁歌牧笛相酬酢，似無意于傳唱之門者。
逮遇夾山，則其迅機峻，令電走風飛，破執蕩情，一發無貸。
末後一句，命若懸絲，踏破虛空，有誰敢拟。
為人痛快，未有如是之作者。
今朱泾法忍寺，乃其覆舟委篷之地。
寺之沙門舜濱，始習賢首教。
大德壬寅别室于寺之側，扁曰推篷，蓋有意于推船子既委之篷也。
餘丐食吳江，遇師于偃梅之正受，語及建立之由，屬文為記。
餘曰：船子既沒，其所不與舟同覆，篷俱委者，是道也。
道之即文字而謂教，離文字而謂禅，今五百年矣，駕其既覆之舟于蒲團禅闆之間，推其已委之篷于方等忏摩之上，融古今于一瞬，空迷悟于寸心，馀烈遺風，尚可想見，經世傳遠，相續不斷，推篷之意，豈虛設也哉。
故直筆以記之。
○重建推篷室記（清·朱棟二） 唐神僧船子委篷以去，元沙門舜賓創别室于法忍寺側，顔曰推篷。
幻住道者為記勒石，不知何時移建下圩。
年久失修而圯。
嘉慶三年春，餘與丁君子香、張君六花同遊寺中，住持漪雲上人指院後隙地曰：此元建推篷室之遺址也。
慨然有興葺意。
于是日頌華嚴，多方勸募，兩君複赀助之。
重建三楹于初地，逾年落成，請餘為記。
餘曰：善作者必善成，善繼者必善終。
方其室之議葺也，如解維遇石，尤牽挽猶恐不及。
及其既建也，如順風揚帆，一瞬百千馀裡。
迨今既成也，又如卸帆停泊，安卧楓灣荻渚間。
昔餘嘗從漢及江，渡洞庭，達星沙；複由湘水灘，行經江右，渡鄱陽錢塘而返，走水程四五千，所恃一篷。
於未推既推，可委得委之時，親涉其境。
大概始難繼易，而後即安。
一日如是，萬裡如是，終身行道罔不如是，作室如是，凡事如是，我道與釋道亦莫不如是。
噫，推篷之義大矣哉！夫船子上無片瓦，下無錐地，終委篷始推篷者也。
順賓若考肯堂，厥子肯構，繼推篷終委篷者也。
能委篷而推篷，今日之漪雲即舜賓即船子也；後來之推篷，皆船子皆舜賓皆漪雲也。
餘非知道者，仍以委之推之之義繼幻公而為之記。
嘉慶四年三月。