執辔
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在人們說到惡人，必定會把他比作夏桀、商纣，這是為什麼呢？因為他們制定的法令不能治理國家，他們的德政不厚。
所以民衆厭惡他們的殘暴，沒有不歎息的，會朝夕詛咒他們。
上天聽到了這些聲音，天帝不會免除他們的罪過，降下災禍來懲罰他們，災難禍害一起發生，因此滅絕了他們的朝代。
所以說德政和法制是治理民衆的根本方法。
“古代統治天下的帝王，用六官來總理國家。
冢宰之類的官來成就道，司徒之類的官來成就德，宗伯之類的官來成就仁，司馬之類的官來成就聖，司寇之類的官來成就義，司空之類的官來成就禮。
六官控制在手就如同有了缰繩，司會使仁義均齊就如同有了内側缰繩。
所以說：駕馭四馬的人要控制好六條缰繩，治理天下的人要掌握好六官。
因此，善于駕馭馬的人，端正身體攬好缰繩，使馬均勻用力，讓馬齊心一緻，即使走曲折婉轉之路，到何處都随心所欲。
所以可以走長道，可以赴急難。
這是聖人用來掌握天地和治理民衆的法則。
天子把内史作為左右手，把六官作為缰繩，然後和三公一起來控制六官，使五教均齊，使五法齊備，隻要你有所指引，沒有不如願的。
遵從道，國家就能治理；遵從德，國家就能安定；遵從仁，國家就能和平；遵從聖賢，國家就能平安；遵從禮，國家就能長治久安；遵從義，國家就會有信義。
這就是施政的方法。
“過錯和失誤，是人之常情，人不可能沒有過失。
有了過錯而能改正，就不為過。
因此，官屬不理清，職責不分明，法律政策不統一，百事失去綱紀，這叫做混亂。
混亂就整饬冢宰。
田地沒有種好，财物沒有增加，萬民饑寒，教令不行，風俗yin亂邪僻，人民流離失散，這叫做危險。
危險就整饬司徒。
父子不親，長幼失序，君臣上下離心離德，各有其志，這叫做不和。
不和就整饬宗伯。
賢能的人失去官爵，有功勞失去獎賞利祿，士卒心懷怨恨，兵力虛弱不堪使用，這叫做不平。
不平就整饬司馬。
刑罰暴亂，奸邪不能被制伏，這叫做不義。
不義就整饬司寇。
度量不詳審，舉事失去條理章法，城邑不修，财物流散，這叫做貧窮。
貧窮就整饬司空。
所以駕馭着同樣的車馬，有的可以行千裡，有的走不到數百裡，這就是所謂進退緩急不同啊。
各級官員執行的是同樣的官法，有的人治理得很好，有的人卻導緻了混亂，這也是因為進退緩急不同造成的。
“古時候天子常在冬末考察德政，調整法令，用以觀察治亂。
德政深厚，世道就安定；德政淺薄，世道就混亂。
所以天子隻要考察德政，那麼天下的治亂，坐在朝堂之上就可以知道了。
德政深厚，法令就會得到修治，德政不深厚就要整饬，法令和政治都合乎德就不會衰敗。
所以天子又在春季的第一個月評論官吏的德行及功勞才能。
能夠遵守德政和法治的為有德行，能夠施行德政和法治的為有才幹，施行德政和法治有成效的為有功勞，能運用德政和法治來管理政事的為有智謀。
因此天子評定官吏，而德政和法治得到推行，政事得到治理而大功告成。
冬末調整法律，初春評定官吏，這是治國的關鍵。
” 【評析】 這是孔子回答闵子骞問政的一篇對話。
孔子把治理民比喻為駕馭馬，把德法比喻為銜勒。
德法為禦民之具，銜勒為禦馬之具。
“善禦民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心”，“善禦馬者，正銜勒，齊辔策，均馬力，和馬心”。
治民“無德法而用刑，民必流，國必亡”，禦馬“無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗”。
接着又講六官猶如馬缰繩，天子控制好六官，并定期對他們進行整饬、考核，這是“治國之要”。
所以民衆厭惡他們的殘暴，沒有不歎息的，會朝夕詛咒他們。
上天聽到了這些聲音，天帝不會免除他們的罪過，降下災禍來懲罰他們，災難禍害一起發生，因此滅絕了他們的朝代。
所以說德政和法制是治理民衆的根本方法。
“古代統治天下的帝王，用六官來總理國家。
冢宰之類的官來成就道，司徒之類的官來成就德，宗伯之類的官來成就仁，司馬之類的官來成就聖，司寇之類的官來成就義，司空之類的官來成就禮。
六官控制在手就如同有了缰繩，司會使仁義均齊就如同有了内側缰繩。
所以說：駕馭四馬的人要控制好六條缰繩，治理天下的人要掌握好六官。
因此，善于駕馭馬的人，端正身體攬好缰繩，使馬均勻用力，讓馬齊心一緻，即使走曲折婉轉之路，到何處都随心所欲。
所以可以走長道，可以赴急難。
這是聖人用來掌握天地和治理民衆的法則。
天子把内史作為左右手，把六官作為缰繩，然後和三公一起來控制六官，使五教均齊，使五法齊備，隻要你有所指引，沒有不如願的。
遵從道，國家就能治理；遵從德，國家就能安定；遵從仁，國家就能和平；遵從聖賢，國家就能平安；遵從禮，國家就能長治久安；遵從義，國家就會有信義。
這就是施政的方法。
“過錯和失誤，是人之常情，人不可能沒有過失。
有了過錯而能改正，就不為過。
因此，官屬不理清，職責不分明，法律政策不統一，百事失去綱紀，這叫做混亂。
混亂就整饬冢宰。
田地沒有種好，财物沒有增加，萬民饑寒，教令不行，風俗yin亂邪僻，人民流離失散，這叫做危險。
危險就整饬司徒。
父子不親，長幼失序，君臣上下離心離德，各有其志，這叫做不和。
不和就整饬宗伯。
賢能的人失去官爵，有功勞失去獎賞利祿，士卒心懷怨恨，兵力虛弱不堪使用，這叫做不平。
不平就整饬司馬。
刑罰暴亂，奸邪不能被制伏，這叫做不義。
不義就整饬司寇。
度量不詳審，舉事失去條理章法，城邑不修，财物流散，這叫做貧窮。
貧窮就整饬司空。
所以駕馭着同樣的車馬，有的可以行千裡，有的走不到數百裡，這就是所謂進退緩急不同啊。
各級官員執行的是同樣的官法，有的人治理得很好，有的人卻導緻了混亂，這也是因為進退緩急不同造成的。
“古時候天子常在冬末考察德政，調整法令，用以觀察治亂。
德政深厚，世道就安定；德政淺薄，世道就混亂。
所以天子隻要考察德政，那麼天下的治亂，坐在朝堂之上就可以知道了。
德政深厚，法令就會得到修治，德政不深厚就要整饬，法令和政治都合乎德就不會衰敗。
所以天子又在春季的第一個月評論官吏的德行及功勞才能。
能夠遵守德政和法治的為有德行，能夠施行德政和法治的為有才幹，施行德政和法治有成效的為有功勞，能運用德政和法治來管理政事的為有智謀。
因此天子評定官吏，而德政和法治得到推行，政事得到治理而大功告成。
冬末調整法律，初春評定官吏，這是治國的關鍵。
” 【評析】 這是孔子回答闵子骞問政的一篇對話。
孔子把治理民比喻為駕馭馬，把德法比喻為銜勒。
德法為禦民之具，銜勒為禦馬之具。
“善禦民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心”，“善禦馬者，正銜勒，齊辔策，均馬力，和馬心”。
治民“無德法而用刑，民必流，國必亡”，禦馬“無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗”。
接着又講六官猶如馬缰繩，天子控制好六官，并定期對他們進行整饬、考核，這是“治國之要”。