五刑解
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釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也．其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺．曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．』所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也．」冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞，退而記之．」
【譯文】
冉有向孔子問道：“古代的三皇五帝不用五刑，這是真的嗎？”
孔子說：“聖人設置防衛措施，貴在讓人不觸犯。
制定五刑而不用，是為了做到最好的治理。
凡是有奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行不法行為的人，産生于心中的不滿足。
不滿足又産生于沒有限度。
沒有限度，小的就會盜竊，大的則奢侈浪費，都是不知節制。
因此君王制訂了制度，民衆就知道了什麼不能做，知道了什麼不能做就不會犯法。
所以雖然制定了奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行的罪狀，卻沒有陷入刑罰的民衆。
不孝的行為産生于不仁，不仁又産生于沒有喪祭之禮。
所以明确規定喪祭之禮，是為了使人知道仁愛。
能教人懂得仁愛，為父母服喪就會思念愛慕他們，舉行祭禮表示人子還在不懈地贍養父母。
喪祭之禮明确了，民衆就會遵守孝道了。
所以雖然制定了不孝的罪狀，而沒有陷入刑罰的民衆。
以下殺上的行為産生于不義，義是用來區别貴賤表明尊卑的。
貴賤有别，尊卑有序，那麼民衆沒有不尊敬上級和長輩的。
諸侯定期朝見天子的朝聘之禮，是用來顯明義的。
義顯明了，那麼民衆就不會犯上。
所以雖然制訂了弑上的罪狀，而沒有陷入刑罰的民衆。
争鬥變亂的行為産生于相互欺壓，欺壓的行為産生于長幼無序而忘記了尊敬和謙讓。
鄉飲酒之禮，就是用來顯明長幼之序和尊崇敬讓的。
長幼有序，民衆懷着敬讓之心，即使設立了争鬥變亂的罪狀，也沒有陷入刑罰的民衆。
yín亂的行為産生于男女無别，男女無别夫婦間就失去了情義。
婚禮和聘禮享禮，就是用來區别男女和顯明夫婦情義的。
男女既已有别，夫婦情義既明，即使制定了有關yín亂的罪狀，而民衆也沒有陷入刑罰的。
這五種情況，是刑罰産生的原因，是各有根源的。
不預先堵住其根源，而動辄使用刑罰，這叫做給民設下陷阱來陷害他們。
” 【評析】 這篇重點讨論禮和法的關系。
由于人們有種種的道德缺陷，如不知足、不仁、不義、相陵、男女無别、嗜欲不節等，古代聖王制定了相應的禮儀和刑律，人們懂禮就不會觸犯刑法，遵禮是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而辄繩之以刑，是謂為民設阱而陷之”。
可見在禮法的關系上，孔子更重視禮的作用。
制定五刑而不用，是為了做到最好的治理。
凡是有奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行不法行為的人，産生于心中的不滿足。
不滿足又産生于沒有限度。
沒有限度，小的就會盜竊，大的則奢侈浪費，都是不知節制。
因此君王制訂了制度，民衆就知道了什麼不能做，知道了什麼不能做就不會犯法。
所以雖然制定了奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行的罪狀，卻沒有陷入刑罰的民衆。
不孝的行為産生于不仁，不仁又産生于沒有喪祭之禮。
所以明确規定喪祭之禮，是為了使人知道仁愛。
能教人懂得仁愛，為父母服喪就會思念愛慕他們，舉行祭禮表示人子還在不懈地贍養父母。
喪祭之禮明确了，民衆就會遵守孝道了。
所以雖然制定了不孝的罪狀，而沒有陷入刑罰的民衆。
以下殺上的行為産生于不義，義是用來區别貴賤表明尊卑的。
貴賤有别，尊卑有序，那麼民衆沒有不尊敬上級和長輩的。
諸侯定期朝見天子的朝聘之禮，是用來顯明義的。
義顯明了，那麼民衆就不會犯上。
所以雖然制訂了弑上的罪狀，而沒有陷入刑罰的民衆。
争鬥變亂的行為産生于相互欺壓，欺壓的行為産生于長幼無序而忘記了尊敬和謙讓。
鄉飲酒之禮，就是用來顯明長幼之序和尊崇敬讓的。
長幼有序，民衆懷着敬讓之心，即使設立了争鬥變亂的罪狀，也沒有陷入刑罰的民衆。
yín亂的行為産生于男女無别，男女無别夫婦間就失去了情義。
婚禮和聘禮享禮，就是用來區别男女和顯明夫婦情義的。
男女既已有别，夫婦情義既明，即使制定了有關yín亂的罪狀，而民衆也沒有陷入刑罰的。
這五種情況，是刑罰産生的原因，是各有根源的。
不預先堵住其根源，而動辄使用刑罰，這叫做給民設下陷阱來陷害他們。
” 【評析】 這篇重點讨論禮和法的關系。
由于人們有種種的道德缺陷，如不知足、不仁、不義、相陵、男女無别、嗜欲不節等，古代聖王制定了相應的禮儀和刑律，人們懂禮就不會觸犯刑法，遵禮是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而辄繩之以刑，是謂為民設阱而陷之”。
可見在禮法的關系上，孔子更重視禮的作用。