卷一百五十一

欽定四庫全書

    樂書卷一百五十一

    宋　陳晹　撰

    樂圖論

    雅部

    歌

    詩上

    詩之道出于情性則渾而為一其義各有所宜則離而為六風雅頌者六義之體賦比興者六義之用體立于終始而用列乎其中猶之天地設位于上下易行乎其中也周官以敏徳孝行居三徳三行之中系辭以吉人躁人居六辭之中義協于此今夫根于徳性之防足以風天下者風之義也出于法度之粗足以正天下者雅之義也出于功徳之成足以告神明者頌之義也凡取彼所有而鋪陳之者賦之義也以水比禮以魚比民之類者比之義也以黃鳥興後妃以燕燕興戴妫之類者興之義也周官大師教六詩以六徳為之本以六律為之音自其理觀之謂之六義自其形于言謂之六詩其實一也蓋六徳以中和為首六律以黃鐘為本則六詩本之情性中聲之所止也六徳制之禮義中聲之所本也六律稽之度數中聲之所寓也大師教中聲所止之詩以六徳為之本以六律為之音則所道者中徳所詠者中音然則樂有不為中和之紀邪大司樂之于律同則以之大合樂而大師則合隂陽之聲而已于國子則教之樂徳樂語樂舞而大師則教六詩而已是尊者其治大以詳卑者其治小以略嘗試論之古詩三千餘篇仲尼删而存之者三百篇而已三百篇之義仲尼一言以蔽之者思無邪而已故?而歌之皆足以動天地感鬼神矣奏清廟之什而祖考來格奏昊天之什而神隻昭答況美教化移風俗者乎世衰道防天子不采詩太師不明變言不合雅頌奏不諧金石淫辭麗藻之唱盈于天下淪肌膚而浃骨髓矣直所謂空言者也又焉有所感格為哉

    詩中

    在心為志發言為詩詩也者言之合于法度而志至焉者也故詩之所言在志不在言怒則争鬬喜則詠歌歌也者志之所甚可而言形焉者也故歌之所永在言不在志是以卷耳作而見後妃進賢之志泉水作而見衛女思歸之志鸱鸮作而周公救亂之志明雲漢作而宣王撥亂之志着此詩所以言志也?陶之赓歌所以永吾歸美之言禹之九歌所以永吾勸戒之言卷阿之遂歌所以永吾用賢之言四牡之作歌所以永吾将母之言何人斯之好歌所以永吾惡讒之言此歌所以永言也?子曰説志者莫辯乎詩?曰詩以道志非詩言志之意邪師乙曰歌之為言也長言之也説之故言之言之不足故長言之非歌永言之意邪蓋詩仁言也歌仁聲也仁言不如仁聲之入人深也故詩為先歌次之合而言之?歌詩頌同謂之徳音也記曰詩言其志也歌詠其聲也舞動其容也以詩序求之在心為志發言為詩情動于中而形于言者詩言其志也言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故永歌之者歌永其言也永歌之不足故不知手之舞之足之蹈之者舞動其容也此曰詩言志歌永言終之以八音克諧而不及舞何也曰古者舞以八人為佾所以節八音者也言八音則舞舉矣或永其言或詠其聲以言心聲故也書述夔之所教而曰詩言志歌永言别而言之以辨異也周官述瞽蒙之所掌而曰九徳六詩之歌合而言之以統同也記曰?歌詩頌瞽蒙掌?歌諷誦詩皆先歌後詩與書異又何也曰書先詩後歌者原歌之所始者自乎詩也二禮先歌後詩者序樂之所歌者不過詩而已

    詩下

    正六律而使之和聲和五聲而使之協律?之琴瑟歌之詩頌則中聲所止無非盛徳之形容焉庸讵不為徳音之樂邪周官大師掌教六詩以六徳為之本以六律為之音瞽蒙掌鼓琴瑟九徳六詩之歌以役大師此之謂也周之先世修徳莫若文王詩之形容文王之徳莫若靈台靈台所美又不過虡業維枞贲鼓維镛蒙瞍奏公而已然則文王之樂豈不原于徳音邪且王季以一諸侯之防卒能比徳文王而靡悔以王大邦受帝祉施孫子如此其盛者貊其徳音故也魏文侯果能放溺而好徳則古樂之道是誠在我其成而上比雖文王亦我師也患不閑邪存誠以馴緻之爾由是知子夏之于君夫豈以其不能而遂賊之邪子夏之于詩仲尼蓋嘗悅而進之不可謂不達其意矣始以貊其徳音美王季之徳中以肅雍和鳴頌成王之樂終又以誘民孔易勉之是子夏之于魏欲使是君為成周之君是民為成周之民彼其用心不亦仲尼欲為東周意乎文侯誠能移溺音之好而好是徳音内以和志外以成教則樂行而民向方天下皆甯矣豈特魏哉患不能平其好惡反周道之正而已然子路之于祭君子以為知禮子夏之于魏君子以為知樂至孔子論三王之禮帝舜之樂不以告回者語之夫豈以二子為不知禮樂邪要之得禮樂以成徳非苟知之亦允蹈而行之者惟回而已莊周亦謂回忘禮樂孰謂周也詭于聖人

    樂書卷一百五十一