卷四十四·居士集卷四十四
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橐其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以幹也。
予豈敢求生，而生辱以顧予。
是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨餘得也。
于其行也，遂見于文，使知生者可以吊有司，而賀餘之獨得也。
送張唐民歸青州序〈慶曆二年〉 予讀《周禮》至于教民興學、選賢命士之法，未嘗不辍而歎息，以謂三代之際，士豈能素賢哉！當其王道備而習俗成，仁義禮樂達于學，孝慈友悌達于家，居有教養之漸，進有爵祿之勸，苟一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。
然則士生其間，其勢不得不至于為善也，豈必生知之賢。
及後世道缺學廢，苟僞之俗成，而忘其教養之具，至于爵祿黜辱之法，又失其方而不足以勸懼。
然則士生其間能自為善卓然而不惑者，非其生知之性、天所賦予，其孰能至哉？則凡所謂賢者，其可貴于三代之士遠矣。
故善人尤少。
幸而有，則往往饑寒困踣之不暇，其幸者，或艱而後通。
夫賢者豈必困且艱欤？蓋高世則難合，違俗則多窮，亦其勢然也。
嗚呼！人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時。
夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢之然欤？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長之卦。
能通其說，則自古賢聖窮達而禍福，皆可知而不足怪。
秀才張生居青州，其母賢而知書，三子喪其二，獨生最賢，行義聞于鄉，而好學力為古文，是謂卓然而不惑者也。
今年舉進士，黜于有司，母老，而貧無以養，可謂困且艱矣。
嗟乎！予力既不能周于生。
而生尤好《易》，常以講于予，若歸而卒其業，則天命之理，人事之勢，窮達禍福，可以不動于其心。
雖然，若生者豈必窮也哉？安知其不艱而後通也哉？慶曆二年三月十九日序。
送楊序〈慶曆七年〉 予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。
既而學琴于友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。
夫疾，生乎憂者也。
藥之毒者能攻其疾之聚，不若聲之至者能和其心之所不平。
心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽。
操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之相鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人心深。
而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思，則感人之際亦有至者矣。
是不可以不學也。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從蔭調，為尉于劍浦，區區在東南數千裡外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養其疾，于琴亦将有得焉。
故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為别。
送秘書丞宋君歸太學序〈皇祐元年〉 陋巷之士甘藜藿而修仁義，毀譽不幹其守，饑寒不累其心，此衆人以為難，而君子以為易。
生于高門，世襲軒冕，而躬布衣韋帶之行，其驕榮佚欲之樂，生長于其間而不溺其習，日見于其外而不動乎其中，此雖君子，猶或難之。
學行足以立身而進不止，材能足以高人而志愈下，此雖聖人，亦以為難也。
《書》曰：不自滿假。
又曰：汝惟不矜不伐。
以舜、禹之明，猶以是為相戒懼，況其下者哉！此誠可謂難也已。
廣平宋君，宣獻公之子。
公以文章為當世宗師，顯于朝廷，登于輔弼，清德著于一時，令名垂于後世。
君少自立，不以門地驕于人。
既長，學問好古為文章。
天下賢士大夫皆稱慕其為人，而君歉然常若不足于己者。
守官太學，甘寂寞以自處，日與寒士往來，而從先生、國子講論道德，以求其益。
夫生而不溺其習，此蓋出其天性。
其見焉而不動于中者，由性之明，學之而後至也。
學而不止，高而愈下。
予自其幼見其長，行而不倦，久而愈笃，可知其将無所不至焉也。
孟子所謂“孰能禦之”者欤！ 予陋巷之士也，遭時奮身，竊位于朝，守其貧賤之節，其臨利害禍福之際，常恐其奪也。
以予行君子之所易者猶若是，知君行聖賢之所難者為難能也。
歲之三月，來自京師，拜其舅氏。
予得延之南齋，聽其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也。
留之數日而去。
于其去也，不能忘言，遂為之序。
廬陵歐陽修述。
送徐無黨南歸序〈至和元年〉 草木鳥獸之為物，衆人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。
而衆人之中有聖賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以為聖賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其
予豈敢求生，而生辱以顧予。
是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨餘得也。
于其行也，遂見于文，使知生者可以吊有司，而賀餘之獨得也。
送張唐民歸青州序〈慶曆二年〉 予讀《周禮》至于教民興學、選賢命士之法，未嘗不辍而歎息，以謂三代之際，士豈能素賢哉！當其王道備而習俗成，仁義禮樂達于學，孝慈友悌達于家，居有教養之漸，進有爵祿之勸，苟一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。
然則士生其間，其勢不得不至于為善也，豈必生知之賢。
及後世道缺學廢，苟僞之俗成，而忘其教養之具，至于爵祿黜辱之法，又失其方而不足以勸懼。
然則士生其間能自為善卓然而不惑者，非其生知之性、天所賦予，其孰能至哉？則凡所謂賢者，其可貴于三代之士遠矣。
故善人尤少。
幸而有，則往往饑寒困踣之不暇，其幸者，或艱而後通。
夫賢者豈必困且艱欤？蓋高世則難合，違俗則多窮，亦其勢然也。
嗚呼！人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時。
夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢之然欤？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長之卦。
能通其說，則自古賢聖窮達而禍福，皆可知而不足怪。
秀才張生居青州，其母賢而知書，三子喪其二，獨生最賢，行義聞于鄉，而好學力為古文，是謂卓然而不惑者也。
今年舉進士，黜于有司，母老，而貧無以養，可謂困且艱矣。
嗟乎！予力既不能周于生。
而生尤好《易》，常以講于予，若歸而卒其業，則天命之理，人事之勢，窮達禍福，可以不動于其心。
雖然，若生者豈必窮也哉？安知其不艱而後通也哉？慶曆二年三月十九日序。
送楊序〈慶曆七年〉 予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。
既而學琴于友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。
夫疾，生乎憂者也。
藥之毒者能攻其疾之聚，不若聲之至者能和其心之所不平。
心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽。
操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之相鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人心深。
而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思，則感人之際亦有至者矣。
是不可以不學也。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從蔭調，為尉于劍浦，區區在東南數千裡外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養其疾，于琴亦将有得焉。
故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為别。
送秘書丞宋君歸太學序〈皇祐元年〉 陋巷之士甘藜藿而修仁義，毀譽不幹其守，饑寒不累其心，此衆人以為難，而君子以為易。
生于高門，世襲軒冕，而躬布衣韋帶之行，其驕榮佚欲之樂，生長于其間而不溺其習，日見于其外而不動乎其中，此雖君子，猶或難之。
學行足以立身而進不止，材能足以高人而志愈下，此雖聖人，亦以為難也。
《書》曰：不自滿假。
又曰：汝惟不矜不伐。
以舜、禹之明，猶以是為相戒懼，況其下者哉！此誠可謂難也已。
廣平宋君，宣獻公之子。
公以文章為當世宗師，顯于朝廷，登于輔弼，清德著于一時，令名垂于後世。
君少自立，不以門地驕于人。
既長，學問好古為文章。
天下賢士大夫皆稱慕其為人，而君歉然常若不足于己者。
守官太學，甘寂寞以自處，日與寒士往來，而從先生、國子講論道德，以求其益。
夫生而不溺其習，此蓋出其天性。
其見焉而不動于中者，由性之明，學之而後至也。
學而不止，高而愈下。
予自其幼見其長，行而不倦，久而愈笃，可知其将無所不至焉也。
孟子所謂“孰能禦之”者欤！ 予陋巷之士也，遭時奮身，竊位于朝，守其貧賤之節，其臨利害禍福之際，常恐其奪也。
以予行君子之所易者猶若是，知君行聖賢之所難者為難能也。
歲之三月，來自京師，拜其舅氏。
予得延之南齋，聽其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也。
留之數日而去。
于其去也，不能忘言，遂為之序。
廬陵歐陽修述。
送徐無黨南歸序〈至和元年〉 草木鳥獸之為物，衆人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。
而衆人之中有聖賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以為聖賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其