卷四十四·居士集卷四十四
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見于言者，則又有能有不能也。
施于事矣，不見于言可也。
自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。
孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。
若顔回者，在陋巷，曲肱饑卧而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？ 予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。
夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。
既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水湧而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。
然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
送王陶序 六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。
吉兇得失、動靜、進退，《易》之事也。
其所以為之用者，剛與柔也。
乾健坤順，剛柔之大用也。
至于八卦之變，六爻之錯，剛與柔疊居其位，而吉、亨、利、無咎、兇、厲、悔吝之象生焉。
蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。
自乾之初九為後，而上至于剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。
自坤之初六為複，而上至于，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。
夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。
其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。
壯者，壯也；者，決也。
四陽雖盛而猶有二陰，然陽衆而陰寡，則可用壯以攻之，故其卦為壯。
五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，故其卦為。
然則君子之用其剛也。
審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然後以壯而決之。
夫勇者可犯也，強者可诎也，聖人于壯、決之用，必有戒焉。
故大壯之彖辭曰：“大壯利貞。
”其象辭曰：“君子非禮弗履。
”之彖辭曰：“健而說，決而和。
”其象辭曰：“居德則忌。
”以明夫剛之不可獨任也。
故複始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以衆攻其寡，乘其衰而決之。
夫君子之用其剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可成，此君子動以進而用事之方也。
太原王陶，字樂道，好剛之士也。
常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人遊。
力學好古，以自信自守。
今其初仕，于《易》得君子動以進之象，故予為剛說以贈之。
大壯之初九曰：“壯于趾，征兇。
”之初九亦曰：“壯于趾，往不勝為咎。
”以此見聖人之戒用剛也，不獨于其彖、象，而又常深戒于其初。
嗚呼！世之君子少而小人多。
君之力學好剛以蓄其志，未始施之于事也，今其往，尤宜慎乎其初！ 六一居士傳 六一居士初谪滁山，自号醉翁。
既老而衰且病，将退休于颍水之上，則又更号六一居士。
客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。
”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎，而屢易其号，此莊生所诮畏影而走乎日中者也。
餘将見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。
吾為此名，聊以志吾之樂爾。
”客曰：“其樂如何？”居士曰：“吾之樂可勝道哉！方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。
雖響九奏于洞庭之野，閱大戰于涿鹿之原，未足喻其樂且适也。
然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者衆也。
其大者有二焉，軒裳組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？雖然，吾自乞其身于朝者三年矣。
一日天子恻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙願焉。
此吾之所以志也。
”客複笑曰：“子知軒裳組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。
累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。
吾其何擇哉。
”于是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區區不足較也。
” 已而歎曰：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用于時矣，而訖無稱焉，宜去二也。
壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸貧過分之榮祿，是将違其素志而自食其言，宜去三也。
吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，複何道哉！”熙甯三年九月七日，六一居士自傳。
施于事矣，不見于言可也。
自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。
孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。
若顔回者，在陋巷，曲肱饑卧而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？ 予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。
夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。
既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水湧而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。
然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
送王陶序 六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。
吉兇得失、動靜、進退，《易》之事也。
其所以為之用者，剛與柔也。
乾健坤順，剛柔之大用也。
至于八卦之變，六爻之錯，剛與柔疊居其位，而吉、亨、利、無咎、兇、厲、悔吝之象生焉。
蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。
自乾之初九為後，而上至于剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。
自坤之初六為複，而上至于，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。
夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。
其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。
壯者，壯也；者，決也。
四陽雖盛而猶有二陰，然陽衆而陰寡，則可用壯以攻之，故其卦為壯。
五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，故其卦為。
然則君子之用其剛也。
審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然後以壯而決之。
夫勇者可犯也，強者可诎也，聖人于壯、決之用，必有戒焉。
故大壯之彖辭曰：“大壯利貞。
”其象辭曰：“君子非禮弗履。
”之彖辭曰：“健而說，決而和。
”其象辭曰：“居德則忌。
”以明夫剛之不可獨任也。
故複始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以衆攻其寡，乘其衰而決之。
夫君子之用其剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可成，此君子動以進而用事之方也。
太原王陶，字樂道，好剛之士也。
常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人遊。
力學好古，以自信自守。
今其初仕，于《易》得君子動以進之象，故予為剛說以贈之。
大壯之初九曰：“壯于趾，征兇。
”之初九亦曰：“壯于趾，往不勝為咎。
”以此見聖人之戒用剛也，不獨于其彖、象，而又常深戒于其初。
嗚呼！世之君子少而小人多。
君之力學好剛以蓄其志，未始施之于事也，今其往，尤宜慎乎其初！ 六一居士傳 六一居士初谪滁山，自号醉翁。
既老而衰且病，将退休于颍水之上，則又更号六一居士。
客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。
”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎，而屢易其号，此莊生所诮畏影而走乎日中者也。
餘将見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。
吾為此名，聊以志吾之樂爾。
”客曰：“其樂如何？”居士曰：“吾之樂可勝道哉！方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。
雖響九奏于洞庭之野，閱大戰于涿鹿之原，未足喻其樂且适也。
然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者衆也。
其大者有二焉，軒裳組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？雖然，吾自乞其身于朝者三年矣。
一日天子恻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙願焉。
此吾之所以志也。
”客複笑曰：“子知軒裳組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。
累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。
吾其何擇哉。
”于是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區區不足較也。
” 已而歎曰：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用于時矣，而訖無稱焉，宜去二也。
壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸貧過分之榮祿，是将違其素志而自食其言，宜去三也。
吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，複何道哉！”熙甯三年九月七日，六一居士自傳。