卷三十九·居士集卷三十九
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要有幾，施于今者宜何先，使書于紙以對。
八人者皆振恐失措，俯伏頓首，言此事大，非愚臣所能及，惟陛下幸诏臣等，于是退而具述為條列。
明年正月，始诏州郡吏以賞罰勸農桑。
三月，又诏天下皆立學。
惟三代仁政之本，始于井田而成于學校。
《記》曰：“國有學，遂有序，黨有庠，家有塾。
”其極盛之時大備之制也。
凡學，本于人性，磨揉遷革使趨于善，至于風俗成而頌聲興。
蓋其功法，施之各有次第，其教于人者勤，而入于人者漸，勤則不倦，漸則遲久而深。
夫以不倦之意待遲久而成功者，三王之用心也。
故其為法必久而後至太平，而為國皆至六七百年而未已，此其效也。
三代學制甚詳，而後世罕克以舉，舉或不知，而本末不備又欲以速，不待其成而怠，故學之道常廢而僅存。
惟天子明聖，深原三代緻治之本，要在富而教之。
故先之農桑，而繼以學校，将以衣食饑寒之民而皆知孝慈禮讓。
是以诏書再下，吏民感悅，奔走執事者以後為羞。
其年十月，吉州之學成。
州即先夫子廟為學舍于城西而未備，今知州事、殿中丞李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，事方上請而诏下，學遂以成，李侯治吉，敏而有方，其作學也，吉之士率其私錢一百五十萬以助。
用人之力積二萬一千工，而人不以為勞；其良材堅甓之用凡二十二萬三千五百，而人不以為多；學有堂筵齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有遊息之亭，嚴嚴翼翼，壯偉闳耀，而人不以為侈。
既成，而來學者常三百餘人。
予世家于吉，濫官于朝廷，進不能贊明天子之盛美，退不能與諸生揖讓乎其中。
惟幸吉之學教者，知學本于勤漸，遲久而不倦以治，毋廢慢天子之诏。
使予他日因得歸榮故鄉而谒于學門，将見吉之士皆道德明秀可為公卿，過其市而賈者不鬻其淫，适其野而耕者不争垅畝，入其裡闾而長幼相孝慈于其家，行其道途而少者扶羸老、壯者代其負荷于路，然後樂學之道成。
而得從鄉先生席于衆賓之後，聽鄉樂之歌，飲射壺之酒，以詩頌天子太平之功。
而周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！故于其始成也，刻辭于石，以立諸其庑。
豐樂亭記〈慶曆六年〉 修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。
問諸滁人，得于州南百步之近。
其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往遊于其間。
滁于五代幹戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。
修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求晖、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪傑并起而争，所在為敵國者，何可勝數！及宋受天命，聖人出而四海一。
向之憑恃險阻，戋刂削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。
欲問其事，而遺老盡矣。
今滁介于江、淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。
而孰知上之功德，休養生息，涵煦百年之深也。
修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。
既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。
又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也。
因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也，遂書以名其亭焉。
慶曆丙戌六月日，右正言、知制诰、知滁州軍州事歐陽修記。
醉翁亭記〈慶曆六年〉 環滁皆山也。
其西南諸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七裡，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。
峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。
作亭者誰？山之僧曰智仙也。
名之者誰？太守自謂也。
太守與客來飲于此，飲少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，後者應，伛偻提攜，往來而不絕者，滁人遊也。
臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌。
山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，衆賓歡也。
蒼顔白發，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。
然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。
醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。
太守謂誰？廬陵歐陽修也。
八人者皆振恐失措，俯伏頓首，言此事大，非愚臣所能及，惟陛下幸诏臣等，于是退而具述為條列。
明年正月，始诏州郡吏以賞罰勸農桑。
三月，又诏天下皆立學。
惟三代仁政之本，始于井田而成于學校。
《記》曰：“國有學，遂有序，黨有庠，家有塾。
”其極盛之時大備之制也。
凡學，本于人性，磨揉遷革使趨于善，至于風俗成而頌聲興。
蓋其功法，施之各有次第，其教于人者勤，而入于人者漸，勤則不倦，漸則遲久而深。
夫以不倦之意待遲久而成功者，三王之用心也。
故其為法必久而後至太平，而為國皆至六七百年而未已，此其效也。
三代學制甚詳，而後世罕克以舉，舉或不知，而本末不備又欲以速，不待其成而怠，故學之道常廢而僅存。
惟天子明聖，深原三代緻治之本，要在富而教之。
故先之農桑，而繼以學校，将以衣食饑寒之民而皆知孝慈禮讓。
是以诏書再下，吏民感悅，奔走執事者以後為羞。
其年十月，吉州之學成。
州即先夫子廟為學舍于城西而未備，今知州事、殿中丞李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，事方上請而诏下，學遂以成，李侯治吉，敏而有方，其作學也，吉之士率其私錢一百五十萬以助。
用人之力積二萬一千工，而人不以為勞；其良材堅甓之用凡二十二萬三千五百，而人不以為多；學有堂筵齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有遊息之亭，嚴嚴翼翼，壯偉闳耀，而人不以為侈。
既成，而來學者常三百餘人。
予世家于吉，濫官于朝廷，進不能贊明天子之盛美，退不能與諸生揖讓乎其中。
惟幸吉之學教者，知學本于勤漸，遲久而不倦以治，毋廢慢天子之诏。
使予他日因得歸榮故鄉而谒于學門，将見吉之士皆道德明秀可為公卿，過其市而賈者不鬻其淫，适其野而耕者不争垅畝，入其裡闾而長幼相孝慈于其家，行其道途而少者扶羸老、壯者代其負荷于路，然後樂學之道成。
而得從鄉先生席于衆賓之後，聽鄉樂之歌，飲射壺之酒，以詩頌天子太平之功。
而周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！故于其始成也，刻辭于石，以立諸其庑。
豐樂亭記〈慶曆六年〉 修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。
問諸滁人，得于州南百步之近。
其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰出。
俯仰左右，顧而樂之。
于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往遊于其間。
滁于五代幹戈之際，用武之地也。
昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。
修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求晖、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪傑并起而争，所在為敵國者，何可勝數！及宋受天命，聖人出而四海一。
向之憑恃險阻，戋刂削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。
欲問其事，而遺老盡矣。
今滁介于江、淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。
而孰知上之功德，休養生息，涵煦百年之深也。
修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。
既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。
又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也。
因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也，遂書以名其亭焉。
慶曆丙戌六月日，右正言、知制诰、知滁州軍州事歐陽修記。
醉翁亭記〈慶曆六年〉 環滁皆山也。
其西南諸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七裡，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。
峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。
作亭者誰？山之僧曰智仙也。
名之者誰？太守自謂也。
太守與客來飲于此，飲少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，後者應，伛偻提攜，往來而不絕者，滁人遊也。
臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌。
山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，衆賓歡也。
蒼顔白發，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。
然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。
醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。
太守謂誰？廬陵歐陽修也。