卷七
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饬其子弟。
居久之，先生德孚其身，行孚其人，凡溪大家無不敬慕之者。
于是，買田築室，請先生挈家荊溪之上。
今吳縣尹德常，則先生冡子也。
德常日侍其親，内而家庭，外而朋舊，人人得其驩心。
暇辍讀書講學，德業滋進。
于是，德常充然為荊溪之逸民。
夫向淮甸兵興，而荊溪遂為戎首，向所謂田園室廬，盡為瓦礫。
德常遂奉先生辟地來吳，以才名著聞，起家吳縣丞，由丞升尹。
縣遭亢旱焚刼，而德常能涵煦以仁恩，自非才美兼具，其能若是乎？仆與德常有世契，見其松石小像而喜之，為題于其上雲。
锺英金壇，蜚聲荊溪。
以孝以友，身修家齊。
辟地來吳，起家佐邑。
升之制錦，藹乎仁術。
峨冠野服，松石之間。
逍遙天遊，良常之山。
猗欤先生，有此令子。
爾公爾侯，必複其始。
俞仲溫像贊二首，其一 能讀父書而不迂，能盡子職而家腴。
人知石澗翁易學二首之粹，而不知其令子之非拘儒也。
幅巾深衣，有粹其容。
敬以持身，所謂以道始終者乎？ 其二 子之先君子，學易究源委。
從衡變化間，悉其終與始。
子克紹其家，以敞其生涯。
甘膬之養，溫清之室，冬之夜，夏之日。
是謂能孝，而有關乎世教者也。
晚更事變，歸休田廬。
有孫牽裾，有子讀書。
優遊乎石澗之書隐，庶幾乎俯仰無愧者欤？ 孫高士像贊，并引 國家以清靜玄黙扶翊政教，故道家流有所謂正一也、全真也。
雲間孫高士明叔者，隐于其裡九峰三泖之間，讀書績學，築草堂三間，日偃息其中。
故雖甚貧，用前人苦志笃學，名其齋曰映雪。
手鈔書數百篇，皆小楷齊截。
然有以為無所用于世，視田野閴寂，若将終其身。
于是，全真教主關真人号之曰清隐處士。
夫隐，古之人初不擇于清與濁，故屠沽負販可謂之濁矣，然隐焉曾不異于考盤之士、鑰舞之人。
善乎介子推之言曰：身将隐焉，用文之，是求顯也。
故隐者不以文自章，其來久矣。
今高士曰清隐，豈外乎濁哉？安知九峰三泖之間，田翁野老，樸茂純質，于清濁奚擇焉？遂昌山尚左老為題像曰： 自吳大帝王江東，雲仍如霧，莫悉其初終猗欤！明叔父屏隐乎葭菼之浦、鲛龍之宮，而其志則猶在乎映雪夜讀，将萬卷羅絡乎心胸。
是誠其像耶？有相斯長矣。
非其像耶？何其逼真？而飄飄乎煙水之上矣。
譬之郢鼻之斵，槩難乎召匠矣。
蘭渚生像贊，并引 生而負偉異之才、傑特之器，必不肯龌龊為轅下駒，老死而已。
人世間，固有所不屑為。
于是，欲乘雲禦風，視蠅蛆嗡億萬起滅，何足道哉？乃遂棄俗，欲與古仙神人積精練氣，以至于長生。
然既曰仙矣，惟恐人知之也，煉之冥冥之中，修之擾擾之内。
顧吾身才器，雖未能與天地久長，然天君期複一念萬年，湛寂真明，百神聽命。
凡所謂龍虎鉛汞，以成金匮而不壞者，豈區區金石之謂哉？蘭渚生妙悟此理，而進此道者也。
有為之畫其像，遂昌山尚左老人鄭某贊之曰： 蘭生于渚，人孰蘭予？予惟生如湘累，匪蘭不取。
既紉之以為佩，複緝之以為宇。
累以忠自沈，生方以不死自神。
逮将系萬古，而一成純。
是之謂蘭渚生，庶幾乎其真者耶？ 題 題瑞竹堂記 秘書郎白野達公兼善父，守越有治政。
其喪母夫人于越也，越之人乞留葬于越。
至正七年春，服阕，天子以禮部尚書召公北上，道吳。
遂昌鄭元佑送公西出阊門外，即驿亭坐語，雖匆遽，然猶握手論文。
首言在越時，嘗為越僧永師者作瑞竹堂記。
公自喜是篇誦，琅琅可識也，然恨未得見其繕寫本。
已而，師來驿亭别公，去意戀戀不忍舍，乃知其不憚遠，由越送公入吳。
永，佛者也，豈有所外慕，乃依依于公哉？于以驗越人愛公之深，非苟然也。
明日，師攜卷過予，得所謂瑞竹堂記讀之，信乎屬詞工而構思密也。
夫竹之為瑞，豈足以發公之藻思、顧猶若此其精密？矧朝廷之上，麟、鳯、龜、龍諸福之物待公紀詠論贊，聳皇家盛德如三代之隆，此固迂儒所屬望也，而非溢美于公雲。
題諸體帖 六書垂世于三才，萬物之理無乎不具。
然而取義至精多藴奧，後之王者世守之，又懼其傳之久而亂之也，于是，命有司歲一出，考察其文之異者而同之。
周衰而列國異政，锺鼎銘款有不出于六書者，紛紛藉藉，然猶不至大失其真也。
今觀此諸體篆幾于戲矣。
是皆古制不存，人自為學，其失可勝言哉？可勝言哉？ 題雪擁藍關圖 按唐書：昌黎韓公從裴丞相平蔡還朝，擢刑部侍郎。
元和十一年正月，憲宗以鳯翔法門寺塔藏釋迦佛指一節，敕中使杜英奇香花迎之，入光順門，留大内三日，仍送還寺。
時王公貴人，下及士庶，無不傾動，布施供養，填塞道路。
公于是上疏極谏，憲宗大怒，遂貶公潮州刺史。
行至峣關遇雪，而其侄湘解後途次，用賦七言律一詩，世所傳誦，謂其詩義而有禮。
夫士生于世，出處兩塗而已。
吾非匏瓜，無系而不食，故必出而事君。
然而出也，亦必審其時之如何。
使時不可出，固當儉德辟難，時而可出，而猶低徊隐約。
以獨善其身，則又君子之所不予也。
唐更天寶以後積衰亂，以至憲宗，乃始屈己從谏。
群賢在朝，逆賊就翦，勃然而興。
公于斯時，倡文、武、周、孔之道，以事其君，遇事不谏，則上負天子，下負所學。
故雖暫斥一時，千載之下，學者仰之如泰山北鬥，何則？由其出處惟道，是從無可貶議者也。
世之君子觀此圖畫，慕公斥逐于憲宗之朝，是君有可引于道之資，公之谏非肆意而言也。
又當觀公平日所以持身守官者，皆盡其道，而後可以谏其君也。
不然，則是朝不坐、燕不與，始可全身遠害而已耳。
不知出處，而曰安榮而無禍，則又皆公之罪人也。
題楚州尼真如十三寶記 先儒謂天以形體言，幹以性情言，帝以主宰言，蓋皆以理言之也。
然所謂帝，有非視聽所及見聞，豈以紫金為阙、玉清為宮，紅雲一朶之中，冕旒衮裳，百億侍真，森羅擁衛，以掌冥權，禍淫福善，以主宰于億萬千刼之溟涬寥廓，其可也哉！唐寶應元年□巳月，楚州尼真如恍惚升天，得見上帝，賜以寶玉十三枚。
雲中國有災，以此鎮之，群臣表賀。
至今楚州寶應縣勒之金石者，有所謂元黃天符并糓璧，有所謂如意珠，有所謂琅玕二珠，有所謂玉印，有所謂雷公石斧，有所謂玉雞，
居久之，先生德孚其身，行孚其人，凡溪大家無不敬慕之者。
于是，買田築室，請先生挈家荊溪之上。
今吳縣尹德常，則先生冡子也。
德常日侍其親，内而家庭，外而朋舊，人人得其驩心。
暇辍讀書講學，德業滋進。
于是，德常充然為荊溪之逸民。
夫向淮甸兵興，而荊溪遂為戎首，向所謂田園室廬，盡為瓦礫。
德常遂奉先生辟地來吳，以才名著聞，起家吳縣丞，由丞升尹。
縣遭亢旱焚刼，而德常能涵煦以仁恩，自非才美兼具，其能若是乎？仆與德常有世契，見其松石小像而喜之，為題于其上雲。
锺英金壇，蜚聲荊溪。
以孝以友，身修家齊。
辟地來吳，起家佐邑。
升之制錦，藹乎仁術。
峨冠野服，松石之間。
逍遙天遊，良常之山。
猗欤先生，有此令子。
爾公爾侯，必複其始。
俞仲溫像贊二首，其一 能讀父書而不迂，能盡子職而家腴。
人知石澗翁易學二首之粹，而不知其令子之非拘儒也。
幅巾深衣，有粹其容。
敬以持身，所謂以道始終者乎？ 其二 子之先君子，學易究源委。
從衡變化間，悉其終與始。
子克紹其家，以敞其生涯。
甘膬之養，溫清之室，冬之夜，夏之日。
是謂能孝，而有關乎世教者也。
晚更事變，歸休田廬。
有孫牽裾，有子讀書。
優遊乎石澗之書隐，庶幾乎俯仰無愧者欤？ 孫高士像贊，并引 國家以清靜玄黙扶翊政教，故道家流有所謂正一也、全真也。
雲間孫高士明叔者，隐于其裡九峰三泖之間，讀書績學，築草堂三間，日偃息其中。
故雖甚貧，用前人苦志笃學，名其齋曰映雪。
手鈔書數百篇，皆小楷齊截。
然有以為無所用于世，視田野閴寂，若将終其身。
于是，全真教主關真人号之曰清隐處士。
夫隐，古之人初不擇于清與濁，故屠沽負販可謂之濁矣，然隐焉曾不異于考盤之士、鑰舞之人。
善乎介子推之言曰：身将隐焉，用文之，是求顯也。
故隐者不以文自章，其來久矣。
今高士曰清隐，豈外乎濁哉？安知九峰三泖之間，田翁野老，樸茂純質，于清濁奚擇焉？遂昌山尚左老為題像曰： 自吳大帝王江東，雲仍如霧，莫悉其初終猗欤！明叔父屏隐乎葭菼之浦、鲛龍之宮，而其志則猶在乎映雪夜讀，将萬卷羅絡乎心胸。
是誠其像耶？有相斯長矣。
非其像耶？何其逼真？而飄飄乎煙水之上矣。
譬之郢鼻之斵，槩難乎召匠矣。
蘭渚生像贊，并引 生而負偉異之才、傑特之器，必不肯龌龊為轅下駒，老死而已。
人世間，固有所不屑為。
于是，欲乘雲禦風，視蠅蛆嗡億萬起滅，何足道哉？乃遂棄俗，欲與古仙神人積精練氣，以至于長生。
然既曰仙矣，惟恐人知之也，煉之冥冥之中，修之擾擾之内。
顧吾身才器，雖未能與天地久長，然天君期複一念萬年，湛寂真明，百神聽命。
凡所謂龍虎鉛汞，以成金匮而不壞者，豈區區金石之謂哉？蘭渚生妙悟此理，而進此道者也。
有為之畫其像，遂昌山尚左老人鄭某贊之曰： 蘭生于渚，人孰蘭予？予惟生如湘累，匪蘭不取。
既紉之以為佩，複緝之以為宇。
累以忠自沈，生方以不死自神。
逮将系萬古，而一成純。
是之謂蘭渚生，庶幾乎其真者耶？ 題 題瑞竹堂記 秘書郎白野達公兼善父，守越有治政。
其喪母夫人于越也，越之人乞留葬于越。
至正七年春，服阕，天子以禮部尚書召公北上，道吳。
遂昌鄭元佑送公西出阊門外，即驿亭坐語，雖匆遽，然猶握手論文。
首言在越時，嘗為越僧永師者作瑞竹堂記。
公自喜是篇誦，琅琅可識也，然恨未得見其繕寫本。
已而，師來驿亭别公，去意戀戀不忍舍，乃知其不憚遠，由越送公入吳。
永，佛者也，豈有所外慕，乃依依于公哉？于以驗越人愛公之深，非苟然也。
明日，師攜卷過予，得所謂瑞竹堂記讀之，信乎屬詞工而構思密也。
夫竹之為瑞，豈足以發公之藻思、顧猶若此其精密？矧朝廷之上，麟、鳯、龜、龍諸福之物待公紀詠論贊，聳皇家盛德如三代之隆，此固迂儒所屬望也，而非溢美于公雲。
題諸體帖 六書垂世于三才，萬物之理無乎不具。
然而取義至精多藴奧，後之王者世守之，又懼其傳之久而亂之也，于是，命有司歲一出，考察其文之異者而同之。
周衰而列國異政，锺鼎銘款有不出于六書者，紛紛藉藉，然猶不至大失其真也。
今觀此諸體篆幾于戲矣。
是皆古制不存，人自為學，其失可勝言哉？可勝言哉？ 題雪擁藍關圖 按唐書：昌黎韓公從裴丞相平蔡還朝，擢刑部侍郎。
元和十一年正月，憲宗以鳯翔法門寺塔藏釋迦佛指一節，敕中使杜英奇香花迎之，入光順門，留大内三日，仍送還寺。
時王公貴人，下及士庶，無不傾動，布施供養，填塞道路。
公于是上疏極谏，憲宗大怒，遂貶公潮州刺史。
行至峣關遇雪，而其侄湘解後途次，用賦七言律一詩，世所傳誦，謂其詩義而有禮。
夫士生于世，出處兩塗而已。
吾非匏瓜，無系而不食，故必出而事君。
然而出也，亦必審其時之如何。
使時不可出，固當儉德辟難，時而可出，而猶低徊隐約。
以獨善其身，則又君子之所不予也。
唐更天寶以後積衰亂，以至憲宗，乃始屈己從谏。
群賢在朝，逆賊就翦，勃然而興。
公于斯時，倡文、武、周、孔之道，以事其君，遇事不谏，則上負天子，下負所學。
故雖暫斥一時，千載之下，學者仰之如泰山北鬥，何則？由其出處惟道，是從無可貶議者也。
世之君子觀此圖畫，慕公斥逐于憲宗之朝，是君有可引于道之資，公之谏非肆意而言也。
又當觀公平日所以持身守官者，皆盡其道，而後可以谏其君也。
不然，則是朝不坐、燕不與，始可全身遠害而已耳。
不知出處，而曰安榮而無禍，則又皆公之罪人也。
題楚州尼真如十三寶記 先儒謂天以形體言，幹以性情言，帝以主宰言，蓋皆以理言之也。
然所謂帝，有非視聽所及見聞，豈以紫金為阙、玉清為宮，紅雲一朶之中，冕旒衮裳，百億侍真，森羅擁衛，以掌冥權，禍淫福善，以主宰于億萬千刼之溟涬寥廓，其可也哉！唐寶應元年□巳月，楚州尼真如恍惚升天，得見上帝，賜以寶玉十三枚。
雲中國有災，以此鎮之，群臣表賀。
至今楚州寶應縣勒之金石者，有所謂元黃天符并糓璧，有所謂如意珠，有所謂琅玕二珠，有所謂玉印，有所謂雷公石斧，有所謂玉雞，