現代電影與有産階級（譯文，并附記）
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片公演時所散布的綱要書上，載着這樣的說明——“我們的影片的祖國底的目的（ｄｅｒｖａｔｅｒｌａｅｎｄｉｓｃｈｅＺｗｅｃｋ），也規定了那内面的結構和事件的時間底限制。
所以俾士麥的少年時代，僅占了極簡略的開端。
（中略。
）而且這故事，是應該以一八七一年的德意志建國收場的。
為什幺呢？就因為跟着發生的國内的紛争，以及他的退隐，是惹起陰沉的回憶，不使觀者結合，卻使之乖離，有違于這電影全體的祖國底的目的的緣故。
這影片的主要部分，是将從一八四七年，俾士麥入了政治底生活的時候起，至一八七一年止，作為一個完成了的戲曲的。
（下略。
）”的大呵。
——之機，為了他的收羅人心而作的。
一九二七年春，德意志國權黨領袖之一，奧古斯德·霞爾書店的事實上的所有者福幹培克，乘德國大公司之一烏發公司的财政危機，買進了那股票的過半，坐了烏發公司總經理的交椅了。
于是德國的電影事業和那影響力，便全捏在國權黨的手裡。
福幹培克立刻在烏發公司的出品計劃上，露骨地顯示了他的政治底主張。
那最是世界底的例子，是《世界大戰》（Ｗｅｌｔｋｒｉｅｇ）的二部作。
對于這，社會民主黨的内閣便即刻取了牽制底手段。
就是，使德意志銀行來對抗福幹培克，投資于烏發公司。
為了使德國的獨占底大電影公司不成為國權黨宣傳機關，這是不得已的方法。
《世界大戰》①已有删節的片子，紹介于日本（譯者按：在上海，去年也大演了一通），那是有着怎樣的傾向和主張的事，大約現在早可以無須詳說了罷。
在表面上所标榜的，《世界大戰》是将一九一四年至一九一七年的戰争中所攝的各國（大抵是德法）的照片，憑了純粹的曆史底客觀而編輯的留在軟片上的記錄。
而且這比起專一描寫本國軍隊的勝利，的勇敢，的愛國的亞美利加式電影來，也真好像近于寫實。
然而注意較深的觀察者，卻即刻可以看見。
從丹南培克之戰起，常隻将興登８９３魯迅全集·二心集①當《世界大戰》開演之際，關于這影片，有一個将軍述其所感，登在報上道。
——“戰争是完全可怖的，但我們是認戰争，因為在戰争中，再沒有較之辱沒自己的職務，尤為可怖的運命了。
我們的青年們，對于戰争的恐怖，應該以平靜的鎮定和确固的意志而進行。
所以這影片的凄慘的場面，決不是可以厭惡的東西，卻對于這影片給了意義，增了價值。
” 堡将軍的勝利，重複地映出了好幾回。
而且和寫着“在戰時屢救祖國的将軍，當平和時，也作為大統領而盡力于祖國”等語的字幕一同，這電影也就完結了。
①五電影和宗教 通一切時代，宗教一向在供支配階級的禦用，是已經證明了許多次數的。
這在東洋，則教人以佛教底的忍從和蔑視現世，在西方，則成為基督教底平和主義，想阻止現存的階級社會的積極底改革。
到二十世紀，宗教雖然已經失卻了昔日的權威和信仰，但倒是因為失卻，所以對于那支配階級的奴仆狀态，也就愈加露骨，故意起來了。
在物質文明發達較遲的國度中，宗教還有着大大的宣傳煽動力。
資本主義于是将宗教和電影相結合，能夠同時利用了。
例如，《十誡》（ｈｅｅｎＣｏｍｍａｎｄｍｅｎｔｓ），《基督教徒》（Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ），《賓漢》（ＢｅｎＨｕｒ），《萬王之王》（ＫｉｎｇｏｆＫｉｎｇｓ），《猶太之王，拿撒勒的耶稣》（ＩAＮAＲAＩ）之類的基叮梗梗誠執缬壩胗脅*級①作為屬于這範疇的影片，可以列舉出《路易飛疊南公子》（ＰｒｉｎｚＬｏｕｉｓＦｅｒｄｉｎａｎｄ），《烏第九号》（ＵA９A），《貓橋》（Ｋａｔｚｅｎｓｔｅｇ），《律查的猛襲》（ＬｕｅｌｚｏｗｓＷｉｌｄｅＶｅｒｗｅｇｅｎｅＪａｇｄ），《希勒的軍官們》（ＳｃｈｉｌｌｓｃｈｅＯｆｆｉｚｉｅｒｅ），《大戰巡洋艦》（Ｅｍｄｅｎ），《我們的安覃》（ＵｎｓｅｒＥｍｄｅｎ）及其他的德國影片；《拿破侖》（Ｎａｐｏｌéｏｎ），《貞德》（Ｊｅａｎｎｅｄ’Ａｒｃ）——但并非輸入日本的ＫａｒｌＤｒｅｉｅｒ的作品——等法國影片；《珂羅内勒和孚克蘭島的海戰》（ｈｅＢａｔｔｌｅｓｏｆＣｏｒｏｎｅｌａｎｄＦａｌｋｌａｎｄＩｓｌａｎｄｓ）等英國影片來。
至于亞美利加，則連在《彼得班》（ＰｅｔｅｒＰａｎ》，《紅皮》（ＲｅｄＳｋｉｎ）之類的童話和樂劇中，也發見了訓導ＳｔａｒｓａｎｄＳｔｒｉｐｅｓ（譯者按：星星和條紋＝花旗）之尊嚴的機會了。
教宣傳電影，《亞細亞之光》（ＤｉｅＬｅｕｃｈｔｅＡｓｉｅｎｓ），《大聖日蓮》之類的佛教電影，是和感激之淚一同，從全世界的愚夫愚婦，善男信女的衣袋裡，賺得确實的布施，從商業底方面看起來，也是利益最多的影片。
一切宗派中，羅馬加特力教會是最留意于電影的利用的，每年開一回電影會議，議定着那一年中全世界底宣傳的計劃。
在我們的周圍，宗教之力早已幾乎視若無物了。
至多，也不過本願寺，日蓮宗之流，組織了巡行電影團，竭力想維系些鄉下農民的信仰。
然而因此便推定宗教的世界底無力，是不可以的。
隻要看在蘇維埃的文化革命的曆程中。
還不能放掉對于宗教的鬥争，而在實行的事實，大概就可以明白其間情勢了。
① 六電影和有産階級 為資本主義底生産方法和有産者政府的監視所拘束的現今電影的一切，幾乎都被用于擁護有産階級的事，我相信是已經很明顯了的。
但在這裡，卻将電影和有産階級的關系，限于較狹的意義，隻來論及直接服役于市民有産階級的光榮和支配的電影這一種。
這種電影，可以分成三樣概括底區别。
那第一種，是和封建底，乃至貴族底社會相對抗，而盡讴歌有産階級之勝利的任務的。
因此那全部，幾乎都是取材于市民底社會的勃興的曆史影片。
××，或者××的野獸底橫暴，在其下嘗着塗炭之苦的農民，工商階級。
到影片的第七卷，而有産階級終于蜂起，将電影底的極頂（Ｃｌｉｍａｘ）和壯大的群集（ｍｏｂｓｃｅｎｅ），在這裡大行展開，這是那典型底的結構。
但在大多數的影片上，有産階級是決不作為一個階級底總體而蹶起的，大抵由一個（往往是貴族出身，年青，而又眉目秀麗的！）英雄所指導，力點就放在那個人底的英雄主義上。
作為那最是性格底的作品，讀者隻要記起《羅賓漢》（ＲｏｂｉｎＨｏｏｄ），《斯凱拉谟修》（Ｓｃａｒａｍｏｕｃｈｅ），《定情之夕》（ＡＮｉｇｈｔｏｒＬｏｖｅ）來，大約就足夠了。
在日本的時代劇，尤其是劍劇影片之中，我們也有那不少的例子。
但是，我們又能夠在那曆史底時代，發見新興有産階級所演的革命的腳色，和現在的無産階級的鬥争，其間有很大的類似（Ａｎａｌｏｇｉｅ）。
倘作者将意識底的強音（Ａｋｚｅｎｔ）集中于此的時候，是可以産生優秀的作品的。
如《熊的結婚》，《農奴之翼》，《斯各丁城》，《忠次旅行日記》等，便是那僅少的代表。
第二種，是反對無産階級革命的電影。
《黨人魂》（ＶｏｌｇａＢｏａｔｍａｎ）是當内務省檢閱之際，惹起了大問題，終于遭了警視廳來制限其開映的憂患的影片，但那内容是什幺呢？ 《大暴動》（ｅｍｐｅｓｔ；譯者按：在上海映演時，名《狂風暴雨》）也靠了長有數卷的小插畫，這才好容易得以許可開演的影片，然而那所選的是怎樣的主題呢？ 這些影片，是隻在用俄國的無産階級革命為背景這一點上，因而遭了禁止，或重大的删剪的。
但
所以俾士麥的少年時代，僅占了極簡略的開端。
（中略。
）而且這故事，是應該以一八七一年的德意志建國收場的。
為什幺呢？就因為跟着發生的國内的紛争，以及他的退隐，是惹起陰沉的回憶，不使觀者結合，卻使之乖離，有違于這電影全體的祖國底的目的的緣故。
這影片的主要部分，是将從一八四七年，俾士麥入了政治底生活的時候起，至一八七一年止，作為一個完成了的戲曲的。
（下略。
）”的大呵。
——之機，為了他的收羅人心而作的。
一九二七年春，德意志國權黨領袖之一，奧古斯德·霞爾書店的事實上的所有者福幹培克，乘德國大公司之一烏發公司的财政危機，買進了那股票的過半，坐了烏發公司總經理的交椅了。
于是德國的電影事業和那影響力，便全捏在國權黨的手裡。
福幹培克立刻在烏發公司的出品計劃上，露骨地顯示了他的政治底主張。
那最是世界底的例子，是《世界大戰》（Ｗｅｌｔｋｒｉｅｇ）的二部作。
對于這，社會民主黨的内閣便即刻取了牽制底手段。
就是，使德意志銀行來對抗福幹培克，投資于烏發公司。
為了使德國的獨占底大電影公司不成為國權黨宣傳機關，這是不得已的方法。
《世界大戰》①已有删節的片子，紹介于日本（譯者按：在上海，去年也大演了一通），那是有着怎樣的傾向和主張的事，大約現在早可以無須詳說了罷。
在表面上所标榜的，《世界大戰》是将一九一四年至一九一七年的戰争中所攝的各國（大抵是德法）的照片，憑了純粹的曆史底客觀而編輯的留在軟片上的記錄。
而且這比起專一描寫本國軍隊的勝利，的勇敢，的愛國的亞美利加式電影來，也真好像近于寫實。
然而注意較深的觀察者，卻即刻可以看見。
從丹南培克之戰起，常隻将興登８９３魯迅全集·二心集①當《世界大戰》開演之際，關于這影片，有一個将軍述其所感，登在報上道。
——“戰争是完全可怖的，但我們是認戰争，因為在戰争中，再沒有較之辱沒自己的職務，尤為可怖的運命了。
我們的青年們，對于戰争的恐怖，應該以平靜的鎮定和确固的意志而進行。
所以這影片的凄慘的場面，決不是可以厭惡的東西，卻對于這影片給了意義，增了價值。
” 堡将軍的勝利，重複地映出了好幾回。
而且和寫着“在戰時屢救祖國的将軍，當平和時，也作為大統領而盡力于祖國”等語的字幕一同，這電影也就完結了。
①五電影和宗教 通一切時代，宗教一向在供支配階級的禦用，是已經證明了許多次數的。
這在東洋，則教人以佛教底的忍從和蔑視現世，在西方，則成為基督教底平和主義，想阻止現存的階級社會的積極底改革。
到二十世紀，宗教雖然已經失卻了昔日的權威和信仰，但倒是因為失卻，所以對于那支配階級的奴仆狀态，也就愈加露骨，故意起來了。
在物質文明發達較遲的國度中，宗教還有着大大的宣傳煽動力。
資本主義于是将宗教和電影相結合，能夠同時利用了。
例如，《十誡》（ｈｅｅｎＣｏｍｍａｎｄｍｅｎｔｓ），《基督教徒》（Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ），《賓漢》（ＢｅｎＨｕｒ），《萬王之王》（ＫｉｎｇｏｆＫｉｎｇｓ），《猶太之王，拿撒勒的耶稣》（ＩAＮAＲAＩ）之類的基叮梗梗誠執缬壩胗脅*級①作為屬于這範疇的影片，可以列舉出《路易飛疊南公子》（ＰｒｉｎｚＬｏｕｉｓＦｅｒｄｉｎａｎｄ），《烏第九号》（ＵA９A），《貓橋》（Ｋａｔｚｅｎｓｔｅｇ），《律查的猛襲》（ＬｕｅｌｚｏｗｓＷｉｌｄｅＶｅｒｗｅｇｅｎｅＪａｇｄ），《希勒的軍官們》（ＳｃｈｉｌｌｓｃｈｅＯｆｆｉｚｉｅｒｅ），《大戰巡洋艦》（Ｅｍｄｅｎ），《我們的安覃》（ＵｎｓｅｒＥｍｄｅｎ）及其他的德國影片；《拿破侖》（Ｎａｐｏｌéｏｎ），《貞德》（Ｊｅａｎｎｅｄ’Ａｒｃ）——但并非輸入日本的ＫａｒｌＤｒｅｉｅｒ的作品——等法國影片；《珂羅内勒和孚克蘭島的海戰》（ｈｅＢａｔｔｌｅｓｏｆＣｏｒｏｎｅｌａｎｄＦａｌｋｌａｎｄＩｓｌａｎｄｓ）等英國影片來。
至于亞美利加，則連在《彼得班》（ＰｅｔｅｒＰａｎ》，《紅皮》（ＲｅｄＳｋｉｎ）之類的童話和樂劇中，也發見了訓導ＳｔａｒｓａｎｄＳｔｒｉｐｅｓ（譯者按：星星和條紋＝花旗）之尊嚴的機會了。
教宣傳電影，《亞細亞之光》（ＤｉｅＬｅｕｃｈｔｅＡｓｉｅｎｓ），《大聖日蓮》之類的佛教電影，是和感激之淚一同，從全世界的愚夫愚婦，善男信女的衣袋裡，賺得确實的布施，從商業底方面看起來，也是利益最多的影片。
一切宗派中，羅馬加特力教會是最留意于電影的利用的，每年開一回電影會議，議定着那一年中全世界底宣傳的計劃。
在我們的周圍，宗教之力早已幾乎視若無物了。
至多，也不過本願寺，日蓮宗之流，組織了巡行電影團，竭力想維系些鄉下農民的信仰。
然而因此便推定宗教的世界底無力，是不可以的。
隻要看在蘇維埃的文化革命的曆程中。
還不能放掉對于宗教的鬥争，而在實行的事實，大概就可以明白其間情勢了。
① 六電影和有産階級 為資本主義底生産方法和有産者政府的監視所拘束的現今電影的一切，幾乎都被用于擁護有産階級的事，我相信是已經很明顯了的。
但在這裡，卻将電影和有産階級的關系，限于較狹的意義，隻來論及直接服役于市民有産階級的光榮和支配的電影這一種。
這種電影，可以分成三樣概括底區别。
那第一種，是和封建底，乃至貴族底社會相對抗，而盡讴歌有産階級之勝利的任務的。
因此那全部，幾乎都是取材于市民底社會的勃興的曆史影片。
××，或者××的野獸底橫暴，在其下嘗着塗炭之苦的農民，工商階級。
到影片的第七卷，而有産階級終于蜂起，将電影底的極頂（Ｃｌｉｍａｘ）和壯大的群集（ｍｏｂｓｃｅｎｅ），在這裡大行展開，這是那典型底的結構。
但在大多數的影片上，有産階級是決不作為一個階級底總體而蹶起的，大抵由一個（往往是貴族出身，年青，而又眉目秀麗的！）英雄所指導，力點就放在那個人底的英雄主義上。
作為那最是性格底的作品，讀者隻要記起《羅賓漢》（ＲｏｂｉｎＨｏｏｄ），《斯凱拉谟修》（Ｓｃａｒａｍｏｕｃｈｅ），《定情之夕》（ＡＮｉｇｈｔｏｒＬｏｖｅ）來，大約就足夠了。
在日本的時代劇，尤其是劍劇影片之中，我們也有那不少的例子。
但是，我們又能夠在那曆史底時代，發見新興有産階級所演的革命的腳色，和現在的無産階級的鬥争，其間有很大的類似（Ａｎａｌｏｇｉｅ）。
倘作者将意識底的強音（Ａｋｚｅｎｔ）集中于此的時候，是可以産生優秀的作品的。
如《熊的結婚》，《農奴之翼》，《斯各丁城》，《忠次旅行日記》等，便是那僅少的代表。
第二種，是反對無産階級革命的電影。
《黨人魂》（ＶｏｌｇａＢｏａｔｍａｎ）是當内務省檢閱之際，惹起了大問題，終于遭了警視廳來制限其開映的憂患的影片，但那内容是什幺呢？ 《大暴動》（ｅｍｐｅｓｔ；譯者按：在上海映演時，名《狂風暴雨》）也靠了長有數卷的小插畫，這才好容易得以許可開演的影片，然而那所選的是怎樣的主題呢？ 這些影片，是隻在用俄國的無産階級革命為背景這一點上，因而遭了禁止，或重大的删剪的。
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