初學集卷三十三
關燈
小
中
大
杜少陵所謂“豈知牙齒落，名忝薦賢中”，則尤可歎也。
然而讀《作朋》之集，則淵明南村晨夕之間，抗言在昔，賞奇文而析疑義者，三嚴兄弟間，蓋誠有之。
淵明之友，不能不取諸鄰曲，若顔延年、殷景仁、龐通之流。
而三嚴以兄弟作朋，不待栗裡之蔔，無俟隻雞之招，餘與長蘅之所歎慕而不可得者，于三嚴之詩見之，斯不尤可羨矣乎？嗟乎！長蘅已矣！餘方于舍後鑿池種竹，誅茅作室，以待孟陽之歸，紙窗竹屋，燈火青熒，詠三嚴之詩句，追長蘅之話言，不知其留連感歎當何如也！書之以诒忍公，俾為之叙。
（來氏伯仲家藏詩稿序） 餘為諸生時，則聞蕭山有來夢得先生，與其弟封公，以經明行修，發聞于東南，而皆浮湛庠序間以老。
夢得為諸生祭酒，需歲次貢于禮部，甫授一氈，竟坎以死。
而封公及見其子澤蘭成進士，就養侯官邸中，安車道衣，攬八閩山川之勝。
蓋其伯仲才名相埒，曝腮铩羽，困踬于名場亦相似，而迨其&delta晚，不能無豐啬若此。
澤蘭服阕，補令嘉定，民和訟平，裒其世父與封公之遺稿，梓而藏于塾，請餘叙其首。
餘受而讀之，大都原本倫物，極命理道，于父子兄弟朋友之間，三緻意焉。
食貧不遇，羁遊索處，舉子毛冒毛之懷，旅人傺之況，勞人志士慨慷憤盈之思，一見于吟詠。
悲而思，怨而不怒，無绮靡之習，無噍殺怨怼之音。
斯可謂仁義之人，其言藹如也。
蓋夢得兄弟間，自為師友，镞羽括砺，以求古人通經好古，修詞立誠之學。
内行淳備，兄友弟共，有沛國、江陵連棟聚食之遺風。
至性郁勃，懷而不谕，故皆于其篇什發之。
澤蘭積習名教，源遠流長，孝乎惟孝，施于有政，豈偶然哉！吾夫子論詩，以興、觀、群、怨，事父事君為法則。
吳均集有《破鏡賦》，顔之推取朝歌勝母之義，疾其惡名，垂之《家訓》。
如伯仲之詩，上不悖尼父之訓，而下可免于黃門之戒。
太史氏之采風者，将有取焉，豈特著教于家塾而已。
昔梁元帝著書紀述，忠孝全者，用金管書之；德行清粹者，用銀筆書之；文章贍麗者，以斑竹書之。
世有湘東王，錄來氏之詩，我知其必以金銀筆從事焉，而餘非其人也，姑為序之，以副澤蘭之意。
（《秦槎路史》序） 古雲：登高能賦，可為大夫。
春秋諸大夫宴享皆賦，故趙孟曰：武亦以觀七子之志。
詩之為用大矣。
《周官》行人之職，辨五物，為五書，以反命于王，以周知天下之故。
《皇華》之詩曰：“征夫，每懷靡及。
”其二章曰：“載馳載驅，周爰咨诹。
”君之命使臣也，歌《皇皇者華》以遣之；其來也，歌《四牡》以勞之。
觀君之以詩遣勞其臣，則使臣之咨诹以反命者可知已矣。
然則詩之為用，于使臣之職，不尤重與？平湖屠幼繩，釋褐為行人，奉命冊封韓府。
自京師抵平涼，往還萬裡，登臨跋履，吊古撫今，歡娛慮歎，必發之于詩。
讀其詩而幼繩之志其可知也。
文以足志，詞以足言。
托物連類，主文谲谏，其不獨俪花鬥葉，以詞賦為君子而已也。
幼繩留心天下事，軒所至，訪邊塞之要害，問民生之疾苦，于時艱國恤，三緻意焉。
《周官》之五書，《皇華》之咨诹，蓋庶幾近之。
《皇華》之序曰：送之以禮樂，言遠而有光華也。
幼繩之于使職，可謂有光矣。
《四牡》曰：有功而見知，則說矣。
《小雅》之世，君臣相說，《鹿鳴》式燕，而忠臣嘉賓，得盡其心。
予竊有厚望焉。
（林太史《玉署初編》序） 武林卓去病，好論天下士。
每得一士，不遠千裡相報，數诒書稱東瓯林可任之賢，超然流俗之外者也。
餘心識之。
後十餘年，而可任以蒲圻令考最，天子召見稱旨，超拜為史官。
于是可任之名，一日而傾動館閣。
而餘之前知可任者，則以去病也。
可任之門人漢陽劉侯，令于吾邑，刻可任之文以行，而屬餘叙之。
國家開建史館，儲亻待賢俊，為異時綸闱之用。
其體貌甚尊，其期待甚厚。
而久之乃沿襲為故事，正宗正聲，熟習如《兔園》舊冊。
瀛洲課試，伊吾背誦，顧視進賢冠兩翅浮動壁，有啞然失笑者。
豈儲養教習之本意哉？于是天子慨然太息，訪求祖宗典故，妙選郡邑之良，入居中秘，而可任褒然為之眉目。
于是可任之文始大顯。
而世之讀可任之文者，以為原本經史，漁獵賈、陸，卓然經世之作，可以副聖主旁求爰立之意，非猶夫骈枝俪葉，以詞賦為君子者也。
詞垣諸君子，揚扌乞可任之文，可謂至矣。
而北海劉太史則以為可任尤通釋典，以出世為經世，異于世之為文人者。
餘嘗聞趙大洲教習時，嘗語諸吉士曰：“昨見高中玄，問諸君近習何書，餘對以勸讀《楞嚴經》。
中玄搖首曰：亦大奇。
然餘思之，諸君長者四十餘，少者亦二十餘矣，不以此時奇，更何時耶？”嗟乎！劉太史之所謂異，即中玄之所謂奇也。
玉堂之署，鈴索晝寂，藜火夜然，可任居之，亦何以異于禅燈道院耶？試舉大洲之雲，以似諸君子。
經世出世，兩者何居？更當共下一轉語也。
（賀中泠《淨香稿》序） 餘為舉子，與公安袁小修、丹陽賀中泠卒業城西之極樂寺。
課讀少閑，餘與小修尊酒相對，談諧間作；而中泠覃思自如。
一燈熒熒，《雪車》《冰柱》，擊戛筆硯間。
迄今三十餘年，猶耿耿在吾目中也。
餘與中泠既第，皆系名黨籍，屏居削迹，過從稀簡。
餘蹤迹充放，遊于酒人詞客之間，把玩歲月，荏苒無成。
中泠卻埽讀書，焚膏宿火，約略如舉子時。
于是中泠之志氣日強，學殖日富，鈎章刿句，大放厥辭，而餘遂瞠乎其後矣。
更十餘年，餘益困于鈎黨，放逐逮系，與死為徒。
而中泠以資望深重，入踐卿寺，出領節钺。
休沐歸裡，角巾布袍，訪餘山中。
酒闌燈，屈指三十年事，杳然如昔夢。
蘇子訓與老翁摩娑銅人，相謂曰：适見鑄此，而已近五百歲矣。
餘與中泠所遘，豈有異也？ 中泠頃以其詩文集示餘，俾為其序。
中泠之詩文，其境會多餘所閱曆，而已蕩為陳迹矣；其人多餘所遊好，而已化為鬼錄矣。
餘撫之，益不能無子訓長安霸城之感。
而至于語言之妙，能使滄桑陵谷，攢簇于眼前，陳人異物，活現于紙上，則餘所為徘徊俯仰、坐卧而不能置者也。
餘老矣，于中泠禮先一飯，顧不能不以此事遜中泠，漫題數語，歎息而歸之。
自今以往，中泠将出而大用于世，不複理筆劄之役。
餘閑居無事，尚欲以桑榆之末光，與中泠争長于黃池，以斯言當緻師焉其可矣。
（《增城集》序） 戶部郎伊阙李君榷關浒墅，編次所著《增城集》若幹卷，镂版行世。
餘讀而歎曰：《書》有之：詩言志，歌永言。
春秋諸大夫會而賦詩，曰武亦以觀諸子之志。
斯集也，可以觀李君
然而讀《作朋》之集，則淵明南村晨夕之間，抗言在昔，賞奇文而析疑義者，三嚴兄弟間，蓋誠有之。
淵明之友，不能不取諸鄰曲，若顔延年、殷景仁、龐通之流。
而三嚴以兄弟作朋，不待栗裡之蔔，無俟隻雞之招，餘與長蘅之所歎慕而不可得者，于三嚴之詩見之，斯不尤可羨矣乎？嗟乎！長蘅已矣！餘方于舍後鑿池種竹，誅茅作室，以待孟陽之歸，紙窗竹屋，燈火青熒，詠三嚴之詩句，追長蘅之話言，不知其留連感歎當何如也！書之以诒忍公，俾為之叙。
（來氏伯仲家藏詩稿序） 餘為諸生時，則聞蕭山有來夢得先生，與其弟封公，以經明行修，發聞于東南，而皆浮湛庠序間以老。
夢得為諸生祭酒，需歲次貢于禮部，甫授一氈，竟坎以死。
而封公及見其子澤蘭成進士，就養侯官邸中，安車道衣，攬八閩山川之勝。
蓋其伯仲才名相埒，曝腮铩羽，困踬于名場亦相似，而迨其&delta晚，不能無豐啬若此。
澤蘭服阕，補令嘉定，民和訟平，裒其世父與封公之遺稿，梓而藏于塾，請餘叙其首。
餘受而讀之，大都原本倫物，極命理道，于父子兄弟朋友之間，三緻意焉。
食貧不遇，羁遊索處，舉子毛冒毛之懷，旅人傺之況，勞人志士慨慷憤盈之思，一見于吟詠。
悲而思，怨而不怒，無绮靡之習，無噍殺怨怼之音。
斯可謂仁義之人，其言藹如也。
蓋夢得兄弟間，自為師友，镞羽括砺，以求古人通經好古，修詞立誠之學。
内行淳備，兄友弟共，有沛國、江陵連棟聚食之遺風。
至性郁勃，懷而不谕，故皆于其篇什發之。
澤蘭積習名教，源遠流長，孝乎惟孝，施于有政，豈偶然哉！吾夫子論詩，以興、觀、群、怨，事父事君為法則。
吳均集有《破鏡賦》，顔之推取朝歌勝母之義，疾其惡名，垂之《家訓》。
如伯仲之詩，上不悖尼父之訓，而下可免于黃門之戒。
太史氏之采風者，将有取焉，豈特著教于家塾而已。
昔梁元帝著書紀述，忠孝全者，用金管書之；德行清粹者，用銀筆書之；文章贍麗者，以斑竹書之。
世有湘東王，錄來氏之詩，我知其必以金銀筆從事焉，而餘非其人也，姑為序之，以副澤蘭之意。
（《秦槎路史》序） 古雲：登高能賦，可為大夫。
春秋諸大夫宴享皆賦，故趙孟曰：武亦以觀七子之志。
詩之為用大矣。
《周官》行人之職，辨五物，為五書，以反命于王，以周知天下之故。
《皇華》之詩曰：“征夫，每懷靡及。
”其二章曰：“載馳載驅，周爰咨诹。
”君之命使臣也，歌《皇皇者華》以遣之；其來也，歌《四牡》以勞之。
觀君之以詩遣勞其臣，則使臣之咨诹以反命者可知已矣。
然則詩之為用，于使臣之職，不尤重與？平湖屠幼繩，釋褐為行人，奉命冊封韓府。
自京師抵平涼，往還萬裡，登臨跋履，吊古撫今，歡娛慮歎，必發之于詩。
讀其詩而幼繩之志其可知也。
文以足志，詞以足言。
托物連類，主文谲谏，其不獨俪花鬥葉，以詞賦為君子而已也。
幼繩留心天下事，軒所至，訪邊塞之要害，問民生之疾苦，于時艱國恤，三緻意焉。
《周官》之五書，《皇華》之咨诹，蓋庶幾近之。
《皇華》之序曰：送之以禮樂，言遠而有光華也。
幼繩之于使職，可謂有光矣。
《四牡》曰：有功而見知，則說矣。
《小雅》之世，君臣相說，《鹿鳴》式燕，而忠臣嘉賓，得盡其心。
予竊有厚望焉。
（林太史《玉署初編》序） 武林卓去病，好論天下士。
每得一士，不遠千裡相報，數诒書稱東瓯林可任之賢，超然流俗之外者也。
餘心識之。
後十餘年，而可任以蒲圻令考最，天子召見稱旨，超拜為史官。
于是可任之名，一日而傾動館閣。
而餘之前知可任者，則以去病也。
可任之門人漢陽劉侯，令于吾邑，刻可任之文以行，而屬餘叙之。
國家開建史館，儲亻待賢俊，為異時綸闱之用。
其體貌甚尊，其期待甚厚。
而久之乃沿襲為故事，正宗正聲，熟習如《兔園》舊冊。
瀛洲課試，伊吾背誦，顧視進賢冠兩翅浮動壁，有啞然失笑者。
豈儲養教習之本意哉？于是天子慨然太息，訪求祖宗典故，妙選郡邑之良，入居中秘，而可任褒然為之眉目。
于是可任之文始大顯。
而世之讀可任之文者，以為原本經史，漁獵賈、陸，卓然經世之作，可以副聖主旁求爰立之意，非猶夫骈枝俪葉，以詞賦為君子者也。
詞垣諸君子，揚扌乞可任之文，可謂至矣。
而北海劉太史則以為可任尤通釋典，以出世為經世，異于世之為文人者。
餘嘗聞趙大洲教習時，嘗語諸吉士曰：“昨見高中玄，問諸君近習何書，餘對以勸讀《楞嚴經》。
中玄搖首曰：亦大奇。
然餘思之，諸君長者四十餘，少者亦二十餘矣，不以此時奇，更何時耶？”嗟乎！劉太史之所謂異，即中玄之所謂奇也。
玉堂之署，鈴索晝寂，藜火夜然，可任居之，亦何以異于禅燈道院耶？試舉大洲之雲，以似諸君子。
經世出世，兩者何居？更當共下一轉語也。
（賀中泠《淨香稿》序） 餘為舉子，與公安袁小修、丹陽賀中泠卒業城西之極樂寺。
課讀少閑，餘與小修尊酒相對，談諧間作；而中泠覃思自如。
一燈熒熒，《雪車》《冰柱》，擊戛筆硯間。
迄今三十餘年，猶耿耿在吾目中也。
餘與中泠既第，皆系名黨籍，屏居削迹，過從稀簡。
餘蹤迹充放，遊于酒人詞客之間，把玩歲月，荏苒無成。
中泠卻埽讀書，焚膏宿火，約略如舉子時。
于是中泠之志氣日強，學殖日富，鈎章刿句，大放厥辭，而餘遂瞠乎其後矣。
更十餘年，餘益困于鈎黨，放逐逮系，與死為徒。
而中泠以資望深重，入踐卿寺，出領節钺。
休沐歸裡，角巾布袍，訪餘山中。
酒闌燈，屈指三十年事，杳然如昔夢。
蘇子訓與老翁摩娑銅人，相謂曰：适見鑄此，而已近五百歲矣。
餘與中泠所遘，豈有異也？ 中泠頃以其詩文集示餘，俾為其序。
中泠之詩文，其境會多餘所閱曆，而已蕩為陳迹矣；其人多餘所遊好，而已化為鬼錄矣。
餘撫之，益不能無子訓長安霸城之感。
而至于語言之妙，能使滄桑陵谷，攢簇于眼前，陳人異物，活現于紙上，則餘所為徘徊俯仰、坐卧而不能置者也。
餘老矣，于中泠禮先一飯，顧不能不以此事遜中泠，漫題數語，歎息而歸之。
自今以往，中泠将出而大用于世，不複理筆劄之役。
餘閑居無事，尚欲以桑榆之末光，與中泠争長于黃池，以斯言當緻師焉其可矣。
（《增城集》序） 戶部郎伊阙李君榷關浒墅，編次所著《增城集》若幹卷，镂版行世。
餘讀而歎曰：《書》有之：詩言志，歌永言。
春秋諸大夫會而賦詩，曰武亦以觀諸子之志。
斯集也，可以觀李君