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皺。
皺者為變，不皺非變。
變者受生滅，不變者元無生滅。
” 周子充作《定光庵記》：“佛以慧日照三千大千世界，顧豈滞于方。
然日出旸谷，浴于鹹池，拂于扶桑，躔度必有所舍，其明難與佛等。
”乃全用東坡《奉安神宗書閣祝文》語也。
東坡《赤壁賦》，多用《史記》語，如“杯盤狼藉”、“歸而謀諸婦”，皆《滑稽傳》；“正襟危坐”，《日者傳》；“舉網得魚”，《龜策傳》；“開戶視之，不見其處”，則如《神女賦》，所謂以文為戲者。
東坡雲：“往時陳述古好論禅，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。
仆語述古，公之所談，譬之于食龍肉也；而仆所學，豬肉也。
豬之與龍，則有間矣。
然公終日說龍肉，不知仆之食豬肉，實美而真飽也。
不知君所得者果何也？” 甫裡有《杞菊賦》，東坡有《後杞菊賦》，張南軒有《續賦》，夏樞密亦有《續賦》，亦各有意。
薛夢桂字叔載，号梯飙，永嘉人，父大圭。
紹熙間，上書乞立儲，在趙忠定諸人先。
叔載擢高科，通京籍，風度清遠，所居西湖五雲山曰“隔凡”，關曰“林壑”，甕通命之曰“方崖小隐”，諸名士莫不納交焉。
俪語古文，詞筆皆灑落，不特詩也。
張建自号蘭泉，其論詩雲：“作詩不論長篇短韻，須要詞理具足，不欠不餘。
如荷上灑水，散為露珠，大者如豆，小者如粟，細者如塵，一一看之，無不圓成，始為盡善。
” 高複古嘗謂學者雲：“胸中無千百家書，乃欲為詩，如賈人無資，終不能緻奇貨也。
” 宋之文治雖盛，然諸老率崇性理、卑藝文，朱氏主程而抑蘇，《呂氏文鑒》去取多朱意，故文字多遺落者，極可惜。
水心葉氏雲：“洛學興而文字壞。
”至哉言乎！ 石林詞：“誰采蘋花寄與，又怅望、蘭舟容與。
”或以為重押韻，遂改為“寄取”，殊無義理。
蓋“容與”之“與”自音“豫”，乃去聲也。
揚子雲《河東賦》雲：“靈輿安步，風流容與。
”注：“天子之容，服而安豫。
”“與”讀為“豫”。
《漢·禮樂志》“練時日，澹容與”，注“閑舒”，皆去聲。
姜堯章《铙歌鼓吹曲》，乃步驟尹師魯《皇雅》；《越九歌》乃規模鮮于子駿《九誦》，然言辭峻潔，意度蕭遠，似或過之。
士大夫辭榮，固是美事，然有不當辭而辭者。
至于不肯磨勘，甚而批毀印曆，而世以為高而效之者，皆非中道也。
司馬公辭樞密副使，章有雲：“臣自幼時習賦、論、策，就試，每三年一次乞磨勘，豈不慕榮貴者乎？”蓋天下自有中道，過猶不及也，此為古今至論。
今所謂喋喋辭免者，安知非飾詐邀名哉？德祐末，大臣則又有以辭榮而避難者，此尤不足道也。
坡翁謂陳師仲曰：“足下所至詩，但不擇古律，以日月次之，異日觀之，便是行記。
”此說極佳，故王筠以一官為一集，楊大年亦然，所著有《括蒼》、《武夷》、《颍陰》、《韓城》、《退居》、《海陽》、《蓬山》、《冠鳌辭》之類。
簡齋所謂“一官成一集，盡付古沙頭”是也。
史達祖邦卿，開禧堂吏也。
當平原用事時，盡握三省權，一時士大夫無廉恥者，皆趨其門，呼為梅溪先生。
韓敗，達祖亦貶死。
善詞章，多有脍炙人口者。
李和父雲：“其詩亦間有佳者。
” 李文饒《退身論》雲：“天下善人少，惡人多，一旦去權，禍機不測。
操政柄以禦怨诽者，如荷戟以當猛獸，閉關以待暴客。
若舍戟開關，則寇難立至。
遲遲不去，以延一日之命，庶免終身之禍，是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而已。
”嗚呼！其言亦哀矣。
宣律師嘗夜夢神人燒香供養，香氣與世間不同，因問曰“此何香”，答雲：“西天棘林中香。
”【案：夢天棘事，蔡夢弼注杜甫詩嘗引之，此條必考證甫詩，而傳寫佚其後半。
】 周益公嘗戲作《賀冬啟》雲：“數九九而哦詩，自憐午瘦；辦多多而有酒，驟覺冬肥。
” 林子善家藏崔悫畫龜，甚佳，朱希真作贊曰：“骨為裘褐，氣為饩饘，孰令汝壽，惟蟲知天。
他日碧波蓮葉上，不知誰見小如錢。
” 蔣重珍伯父能禅，其亡也，重珍祭之以文雲：“不必輕生，前以為空；不必重死，後以為實。
”此語極有味。
周子充雲：“文章有天分，有人力，而詩為甚。
才高者語新，氣和者韻勝，此天分也。
” 世言李泰伯不喜《孟子》，而所賦《哀老婦》詩雲：“仁政先四者，著在孟轲書。
”何耶？ 正則作《呂君用志》，形容其儉以起家之意雲：“一扇十年尚補緝之，道遇墜炭數寸亦袖攜以歸。
”亦近乎薄矣。
天聖中，吳鹹為殿中丞，吳中所居有紅梅閣，蓋吳有愛姬者紅梅，因以名閣，又作《折紅梅》詞。
“菖蒲花，難見面”，古語也。
【案：《玉台新詠》載《西曲歌·烏夜啼》曰：“菖蒲花，可憐聞名不曾識。
”《南史》亦載張皇後見菖蒲事，必宋人詩詞有用此典者，故密引古語證明出處，而傳寫佚其後半。
】
皺者為變，不皺非變。
變者受生滅，不變者元無生滅。
” 周子充作《定光庵記》：“佛以慧日照三千大千世界，顧豈滞于方。
然日出旸谷，浴于鹹池，拂于扶桑，躔度必有所舍，其明難與佛等。
”乃全用東坡《奉安神宗書閣祝文》語也。
東坡《赤壁賦》，多用《史記》語，如“杯盤狼藉”、“歸而謀諸婦”，皆《滑稽傳》；“正襟危坐”，《日者傳》；“舉網得魚”，《龜策傳》；“開戶視之，不見其處”，則如《神女賦》，所謂以文為戲者。
東坡雲：“往時陳述古好論禅，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。
仆語述古，公之所談，譬之于食龍肉也；而仆所學，豬肉也。
豬之與龍，則有間矣。
然公終日說龍肉，不知仆之食豬肉，實美而真飽也。
不知君所得者果何也？” 甫裡有《杞菊賦》，東坡有《後杞菊賦》，張南軒有《續賦》，夏樞密亦有《續賦》，亦各有意。
薛夢桂字叔載，号梯飙，永嘉人，父大圭。
紹熙間，上書乞立儲，在趙忠定諸人先。
叔載擢高科，通京籍，風度清遠，所居西湖五雲山曰“隔凡”，關曰“林壑”，甕通命之曰“方崖小隐”，諸名士莫不納交焉。
俪語古文，詞筆皆灑落，不特詩也。
張建自号蘭泉，其論詩雲：“作詩不論長篇短韻，須要詞理具足，不欠不餘。
如荷上灑水，散為露珠，大者如豆，小者如粟，細者如塵，一一看之，無不圓成，始為盡善。
” 高複古嘗謂學者雲：“胸中無千百家書，乃欲為詩，如賈人無資，終不能緻奇貨也。
” 宋之文治雖盛，然諸老率崇性理、卑藝文，朱氏主程而抑蘇，《呂氏文鑒》去取多朱意，故文字多遺落者，極可惜。
水心葉氏雲：“洛學興而文字壞。
”至哉言乎！ 石林詞：“誰采蘋花寄與，又怅望、蘭舟容與。
”或以為重押韻，遂改為“寄取”，殊無義理。
蓋“容與”之“與”自音“豫”，乃去聲也。
揚子雲《河東賦》雲：“靈輿安步，風流容與。
”注：“天子之容，服而安豫。
”“與”讀為“豫”。
《漢·禮樂志》“練時日，澹容與”，注“閑舒”，皆去聲。
姜堯章《铙歌鼓吹曲》，乃步驟尹師魯《皇雅》；《越九歌》乃規模鮮于子駿《九誦》，然言辭峻潔，意度蕭遠，似或過之。
士大夫辭榮，固是美事，然有不當辭而辭者。
至于不肯磨勘，甚而批毀印曆，而世以為高而效之者，皆非中道也。
司馬公辭樞密副使，章有雲：“臣自幼時習賦、論、策，就試，每三年一次乞磨勘，豈不慕榮貴者乎？”蓋天下自有中道，過猶不及也，此為古今至論。
今所謂喋喋辭免者，安知非飾詐邀名哉？德祐末，大臣則又有以辭榮而避難者，此尤不足道也。
坡翁謂陳師仲曰：“足下所至詩，但不擇古律，以日月次之，異日觀之，便是行記。
”此說極佳，故王筠以一官為一集，楊大年亦然，所著有《括蒼》、《武夷》、《颍陰》、《韓城》、《退居》、《海陽》、《蓬山》、《冠鳌辭》之類。
簡齋所謂“一官成一集，盡付古沙頭”是也。
史達祖邦卿，開禧堂吏也。
當平原用事時，盡握三省權，一時士大夫無廉恥者，皆趨其門，呼為梅溪先生。
韓敗，達祖亦貶死。
善詞章，多有脍炙人口者。
李和父雲：“其詩亦間有佳者。
” 李文饒《退身論》雲：“天下善人少，惡人多，一旦去權，禍機不測。
操政柄以禦怨诽者，如荷戟以當猛獸，閉關以待暴客。
若舍戟開關，則寇難立至。
遲遲不去，以延一日之命，庶免終身之禍，是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而已。
”嗚呼！其言亦哀矣。
宣律師嘗夜夢神人燒香供養，香氣與世間不同，因問曰“此何香”，答雲：“西天棘林中香。
”【案：夢天棘事，蔡夢弼注杜甫詩嘗引之，此條必考證甫詩，而傳寫佚其後半。
】 周益公嘗戲作《賀冬啟》雲：“數九九而哦詩，自憐午瘦；辦多多而有酒，驟覺冬肥。
” 林子善家藏崔悫畫龜，甚佳，朱希真作贊曰：“骨為裘褐，氣為饩饘，孰令汝壽，惟蟲知天。
他日碧波蓮葉上，不知誰見小如錢。
” 蔣重珍伯父能禅，其亡也，重珍祭之以文雲：“不必輕生，前以為空；不必重死，後以為實。
”此語極有味。
周子充雲：“文章有天分，有人力，而詩為甚。
才高者語新，氣和者韻勝，此天分也。
” 世言李泰伯不喜《孟子》，而所賦《哀老婦》詩雲：“仁政先四者，著在孟轲書。
”何耶？ 正則作《呂君用志》，形容其儉以起家之意雲：“一扇十年尚補緝之，道遇墜炭數寸亦袖攜以歸。
”亦近乎薄矣。
天聖中，吳鹹為殿中丞，吳中所居有紅梅閣，蓋吳有愛姬者紅梅，因以名閣，又作《折紅梅》詞。
“菖蒲花，難見面”，古語也。
【案：《玉台新詠》載《西曲歌·烏夜啼》曰：“菖蒲花，可憐聞名不曾識。
”《南史》亦載張皇後見菖蒲事，必宋人詩詞有用此典者，故密引古語證明出處，而傳寫佚其後半。
】