奧威爾評《我們》
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能，如母性感覺或對自由的渴望，都易于處理。
同時，對社會為何以所描述的細緻方式形成階層，則未能給予一個清晰的解釋。
目的不是經濟剝削，但欺壓和操縱别人的渴望似乎也不成其為動機。
不存在對權力的渴求，沒有虐待狂，沒有任何類型的冷酷無情。
那些居于最上層的沒有待在那裡的強烈動機，盡管人人都以一種空虛的方式幸福着，但生活已變得如此缺乏目的，難以相信這種社會能夠持久存在。
不難看出，這本書為何被禁止出版。
下面D-503和I-330之間進行的對話（我做了少許删節）完全足以使審查員行使大權： “親愛的，你是個數學家：告訴我，最後的數字是幾？” 在第26世紀，按照紮米亞京所寫，烏托邦裡的居民已經如此徹底失去個性，以至于隻以數字命名。
他們住在玻璃房子裡（寫于電視發明前），使政治警察——稱為“護衛”——更容易監視他們。
他們全穿同樣的統一服，通常一個人不是以“一個号民”，就是以“一個統服”（統一服）相稱。
他們靠合成食物維生，通常的娛樂是四人一排行進，同時喇叭裡播放着大一統國的國歌。
按照規定的時間間隔，他們被允許可以放下玻璃公寓内的幔簾一小時（被稱為“性小時”）。
當然，那裡沒有婚姻，然而性生活似乎并非完全是濫交。
為做愛目的，每人都有一種粉紅色票券的配給薄，跟他度過規定的某次性小時的伴侶在票根上簽字。
大一統國是由一位被稱為“造福主”的個人所統治，他每年由全體人民重選，總是全票當選。
這一國家的指導原則是幸福跟自由互不相容。
在伊甸園裡，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驅逐到荒野中。
現在大一統國通過剝奪他的自由，令他重新享受到幸福。
“因為不可能有革命，我們的革命是最後的，永遠不會再來一場，這誰都知道。
” 造福主的機器就是斷頭台。
紮米亞京筆下的烏托邦裡經常處決人，公開進行，造福主到場，伴随着官方詩人背誦的慶祝頌詩。
當然，斷頭台并非那種古老的簡陋器具，而是一種改進許多的型号，能使受害者完全液化，瞬間将他化為一縷煙和一攤清水。
事實上，處決是以人為祭，而描寫處決的那一幕被有意加上了遠古世界邪惡的奴隸文明色彩。
是這種對極權主義荒謬一面的直覺理解——以人為祭，為殘忍而殘忍，崇拜一位被塗上神聖色彩的領袖——使紮米亞京的這本書比赫胥黎的那本高出一籌。
評葉·紮米亞京的《我們》 還有其他類似段落。
然而很有可能的是，紮米亞京并非有意以蘇維埃政權為特定的諷刺目标。
他寫時大約在列甯死的前後，不可能想到斯大林進行的獨裁，而1923年俄羅斯的狀況并非誰都會反抗，因為生活正變得太安全和舒适了。
紮米亞京所針對的，似乎并非任何一個特定國家，而是工業文明不言自明的目标。
他别的書我一本也沒讀過，不過從格列布·斯特魯韋那裡，我了解到他在英國待過幾年，并寫過一些尖銳諷刺英國生活的作品。
從《我們》看來，他顯然強烈傾向于尚古主義。
他1906年坐過沙皇政府的牢，1922年又坐過布爾什維克的牢，是在同一所監獄的同一條走廊上，他有理由讨厭他在其中生活過的政治體制，但他的書并非單純為發洩不滿。
實際上，它是對“機器”進行的研究，人類有欠思量地把這個魔鬼從瓶子裡釋放出來，卻無法将其重新納入瓶中。
此書倘在英國出版，應該留意找來一讀。
跟她一起被帶來的别人都顯得更老實一些。
很多人在受過一次刑後就招了。
明天他們将被送上造福主的機器。
同時，對社會為何以所描述的細緻方式形成階層，則未能給予一個清晰的解釋。
目的不是經濟剝削，但欺壓和操縱别人的渴望似乎也不成其為動機。
不存在對權力的渴求，沒有虐待狂，沒有任何類型的冷酷無情。
那些居于最上層的沒有待在那裡的強烈動機，盡管人人都以一種空虛的方式幸福着，但生活已變得如此缺乏目的，難以相信這種社會能夠持久存在。
不難看出，這本書為何被禁止出版。
下面D-503和I-330之間進行的對話（我做了少許删節）完全足以使審查員行使大權： “親愛的，你是個數學家：告訴我，最後的數字是幾？” 在第26世紀，按照紮米亞京所寫，烏托邦裡的居民已經如此徹底失去個性，以至于隻以數字命名。
他們住在玻璃房子裡（寫于電視發明前），使政治警察——稱為“護衛”——更容易監視他們。
他們全穿同樣的統一服，通常一個人不是以“一個号民”，就是以“一個統服”（統一服）相稱。
他們靠合成食物維生，通常的娛樂是四人一排行進，同時喇叭裡播放着大一統國的國歌。
按照規定的時間間隔，他們被允許可以放下玻璃公寓内的幔簾一小時（被稱為“性小時”）。
當然，那裡沒有婚姻，然而性生活似乎并非完全是濫交。
為做愛目的，每人都有一種粉紅色票券的配給薄，跟他度過規定的某次性小時的伴侶在票根上簽字。
大一統國是由一位被稱為“造福主”的個人所統治，他每年由全體人民重選，總是全票當選。
這一國家的指導原則是幸福跟自由互不相容。
在伊甸園裡，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驅逐到荒野中。
現在大一統國通過剝奪他的自由，令他重新享受到幸福。
“因為不可能有革命，我們的革命是最後的，永遠不會再來一場，這誰都知道。
” 造福主的機器就是斷頭台。
紮米亞京筆下的烏托邦裡經常處決人，公開進行，造福主到場，伴随着官方詩人背誦的慶祝頌詩。
當然，斷頭台并非那種古老的簡陋器具，而是一種改進許多的型号，能使受害者完全液化，瞬間将他化為一縷煙和一攤清水。
事實上，處決是以人為祭，而描寫處決的那一幕被有意加上了遠古世界邪惡的奴隸文明色彩。
是這種對極權主義荒謬一面的直覺理解——以人為祭，為殘忍而殘忍，崇拜一位被塗上神聖色彩的領袖——使紮米亞京的這本書比赫胥黎的那本高出一籌。
評葉·紮米亞京的《我們》 還有其他類似段落。
然而很有可能的是，紮米亞京并非有意以蘇維埃政權為特定的諷刺目标。
他寫時大約在列甯死的前後，不可能想到斯大林進行的獨裁，而1923年俄羅斯的狀況并非誰都會反抗，因為生活正變得太安全和舒适了。
紮米亞京所針對的，似乎并非任何一個特定國家，而是工業文明不言自明的目标。
他别的書我一本也沒讀過，不過從格列布·斯特魯韋那裡，我了解到他在英國待過幾年，并寫過一些尖銳諷刺英國生活的作品。
從《我們》看來，他顯然強烈傾向于尚古主義。
他1906年坐過沙皇政府的牢，1922年又坐過布爾什維克的牢，是在同一所監獄的同一條走廊上，他有理由讨厭他在其中生活過的政治體制，但他的書并非單純為發洩不滿。
實際上，它是對“機器”進行的研究，人類有欠思量地把這個魔鬼從瓶子裡釋放出來，卻無法将其重新納入瓶中。
此書倘在英國出版，應該留意找來一讀。
跟她一起被帶來的别人都顯得更老實一些。
很多人在受過一次刑後就招了。
明天他們将被送上造福主的機器。