卷三十七
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”
《筆談》雲：“知道者苟未至脫然，随其所得，淺深皆有效驗。
尹師魯自直龍圖閣谪官，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂，其人曰：‘此猶有所系，不若進退兩忘。
’師魯頓若有所得，自為文以記其說。
後移鄧州，是時，範文正公守南陽，少日，師魯忽手書與文正别，仍囑以後事。
文正極訝之。
時方馔客，掌書記朱炎在座，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎，曰：‘師魯遷谪失意，遂至乖理，殊可怪也。
宜往見之，為緻意開譬之，無使成疾。
’炎即詣之，師魯已沐浴衣冠而坐，見災來，道文正意，尹笑曰：‘何希文惟以生人見待，洙死矣。
’與炎談論頃時，遂隐幾而卒。
炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。
師魯忽舉頭曰：‘早巳與公别，安用複來？’文正驚問所以，師魯笑曰：‘死生常理也，希文豈不達此。
’仍問其後事，師魯曰：‘此在公耳。
’乃揖希文複逝；俄頃，又舉頭顧希文曰：‘亦無鬼神，亦無恐怖。
’言訖遂長往。
師魯所養至此，可謂有力矣；尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘，猶存于胸中欤！” 苕溪漁隐曰：“餘讀劉興朝《悟道發真集》，其言曰：‘餘少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。
三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉，即取其書，讀之三年，蓋恨其信之之晚也。
然循其理而體會，則似悟還迷，依其法而行持，則踅靜還擾。
既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑，而達摩西來，單傳此事，衆生悟者，可以見性而了心，其後發明此事，但覺境界非常，取證道歌讀之，句句盡是吾之心地，讀至六般神用空不空，一顆圓光色非色，如是希奇之事，吾今已得現前，任是千聖出來，也須退步始得。
示人以偈曰：世間多少英雄漢，終日迷頭沒人喚，可憐眼底黑漫漫，不見骊珠光燦爛。
過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。
急擡頭，高著眼，徑寸不在蚌中産。
靈利男兒薦得時，好笑教渠腸欲斷。
’又有詩雲：‘今古堂堂此事同，歸因處處獲圓通。
片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。
出海銀蟾光動地，離弦金镞疾追風。
須知佛祖埋藏後，坐斷千崖是此翁。
’” 蘇子由雲：“聰禅師昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚‘口吞三世諸佛’語，迷悶不能入。
一日，為本燒香，本曰：‘吾疇昔為汝作夢甚異，汝不悟，将死，不可不勉。
’師茫然不知所謂。
既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無礙也，趨往告本，本曰：‘向吾夢汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出家，真吾子也。
’乃擊鼓升座，為衆說此事，聰作禮涕泣而罷。
聰往高安聖壽禅院，餘嘗從之問道，聰曰：‘吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。
吾今亦無以告子。
餘從不告門，久而入道，乃為頌曰：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。
香嚴辭去，得之瓦礫，臨濟不喻，至愚而悉。
非愚非瓦，皆汝師力。
有不至此，是非出家，夢吞剃刀，發落如花，遊行四方，物莫能遮，終亦不告，獨障其邪，弟子度者，數如恒河沙。
’”苕溪漁隐曰：“禅門須是悟入，方為究竟，倘不爾，亦安能七縱八橫，去住自在也哉？(“住”原作“處”，今據宋本、明鈔本校改。
)餘觀劉興朝見惠林沖老，沖為焚香設誓曰：‘我法中自有悟門，若也以無為有，即是诳汝，吾當永堕無間地獄。
吾将此身設大誓願，願汝此去，堅信不退，他日有見，方表斯言。
’又龍門言有李提刑者，将《傳燈錄》白先師雲：‘某素留心此道，每看此錄，多有不會處，望一一開示。
’先師雲：‘此事不如是理會，須有省悟始得，若有省悟，無有不會者，自不消問；人若無省悟，祇那會處，亦未是在。
’二大士之言，真得其要矣。
” 苕溪漁隐曰：“陳體常《答黃冕仲二書》，叙學佛之旨，深切著明，餘嘗三複其言，歎其有理，恨未能盡行也。
體常又有頌六首，今錄二首，其一雲：‘密坐研窮省細微，到頭須是自忘機，應無祖佛能超越，豈有冤親正順違。
曆曆孤明尤認影，巍巍獨步尚披衣。
翻嗟會得昭靈者，也道尋師得旨歸。
’其二雲：‘個中端的有誰知，知者歸來到者稀。
即見即開還錯會，離聲離色轉乖違。
山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。
有意覓渠終不過，無心到處盡逢伊。
’” 《冷齋夜話》雲：“陳瑩中北歸，過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。
日誦《華嚴經》于觀音像前，有修竹三根，生像之後，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所畫寶陀岩竹，今猶無恙，(“猶”原作“尤”，今據宋本、明鈔木校改。
)韶人扁鏁之，以為過客遊觀。
北還至永州澹山岩，有馴狐，凡貴客至則鳴。
志完将至，而狐辄鳴，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為言，志完作詩曰：‘我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳，馴狐戲學仙伽客，一夜飛
尹師魯自直龍圖閣谪官，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂，其人曰：‘此猶有所系，不若進退兩忘。
’師魯頓若有所得，自為文以記其說。
後移鄧州，是時，範文正公守南陽，少日，師魯忽手書與文正别，仍囑以後事。
文正極訝之。
時方馔客，掌書記朱炎在座，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎，曰：‘師魯遷谪失意，遂至乖理，殊可怪也。
宜往見之，為緻意開譬之，無使成疾。
’炎即詣之，師魯已沐浴衣冠而坐，見災來，道文正意，尹笑曰：‘何希文惟以生人見待，洙死矣。
’與炎談論頃時，遂隐幾而卒。
炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。
師魯忽舉頭曰：‘早巳與公别，安用複來？’文正驚問所以，師魯笑曰：‘死生常理也，希文豈不達此。
’仍問其後事，師魯曰：‘此在公耳。
’乃揖希文複逝；俄頃，又舉頭顧希文曰：‘亦無鬼神，亦無恐怖。
’言訖遂長往。
師魯所養至此，可謂有力矣；尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘，猶存于胸中欤！” 苕溪漁隐曰：“餘讀劉興朝《悟道發真集》，其言曰：‘餘少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。
三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉，即取其書，讀之三年，蓋恨其信之之晚也。
然循其理而體會，則似悟還迷，依其法而行持，則踅靜還擾。
既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑，而達摩西來，單傳此事，衆生悟者，可以見性而了心，其後發明此事，但覺境界非常，取證道歌讀之，句句盡是吾之心地，讀至六般神用空不空，一顆圓光色非色，如是希奇之事，吾今已得現前，任是千聖出來，也須退步始得。
示人以偈曰：世間多少英雄漢，終日迷頭沒人喚，可憐眼底黑漫漫，不見骊珠光燦爛。
過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。
急擡頭，高著眼，徑寸不在蚌中産。
靈利男兒薦得時，好笑教渠腸欲斷。
’又有詩雲：‘今古堂堂此事同，歸因處處獲圓通。
片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。
出海銀蟾光動地，離弦金镞疾追風。
須知佛祖埋藏後，坐斷千崖是此翁。
’” 蘇子由雲：“聰禅師昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚‘口吞三世諸佛’語，迷悶不能入。
一日，為本燒香，本曰：‘吾疇昔為汝作夢甚異，汝不悟，将死，不可不勉。
’師茫然不知所謂。
既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無礙也，趨往告本，本曰：‘向吾夢汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出家，真吾子也。
’乃擊鼓升座，為衆說此事，聰作禮涕泣而罷。
聰往高安聖壽禅院，餘嘗從之問道，聰曰：‘吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。
吾今亦無以告子。
餘從不告門，久而入道，乃為頌曰：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。
香嚴辭去，得之瓦礫，臨濟不喻，至愚而悉。
非愚非瓦，皆汝師力。
有不至此，是非出家，夢吞剃刀，發落如花，遊行四方，物莫能遮，終亦不告，獨障其邪，弟子度者，數如恒河沙。
’”苕溪漁隐曰：“禅門須是悟入，方為究竟，倘不爾，亦安能七縱八橫，去住自在也哉？(“住”原作“處”，今據宋本、明鈔本校改。
)餘觀劉興朝見惠林沖老，沖為焚香設誓曰：‘我法中自有悟門，若也以無為有，即是诳汝，吾當永堕無間地獄。
吾将此身設大誓願，願汝此去，堅信不退，他日有見，方表斯言。
’又龍門言有李提刑者，将《傳燈錄》白先師雲：‘某素留心此道，每看此錄，多有不會處，望一一開示。
’先師雲：‘此事不如是理會，須有省悟始得，若有省悟，無有不會者，自不消問；人若無省悟，祇那會處，亦未是在。
’二大士之言，真得其要矣。
” 苕溪漁隐曰：“陳體常《答黃冕仲二書》，叙學佛之旨，深切著明，餘嘗三複其言，歎其有理，恨未能盡行也。
體常又有頌六首，今錄二首，其一雲：‘密坐研窮省細微，到頭須是自忘機，應無祖佛能超越，豈有冤親正順違。
曆曆孤明尤認影，巍巍獨步尚披衣。
翻嗟會得昭靈者，也道尋師得旨歸。
’其二雲：‘個中端的有誰知，知者歸來到者稀。
即見即開還錯會，離聲離色轉乖違。
山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。
有意覓渠終不過，無心到處盡逢伊。
’” 《冷齋夜話》雲：“陳瑩中北歸，過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。
日誦《華嚴經》于觀音像前，有修竹三根，生像之後，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所畫寶陀岩竹，今猶無恙，(“猶”原作“尤”，今據宋本、明鈔木校改。
)韶人扁鏁之，以為過客遊觀。
北還至永州澹山岩，有馴狐，凡貴客至則鳴。
志完将至，而狐辄鳴，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為言，志完作詩曰：‘我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳，馴狐戲學仙伽客，一夜飛