《第三篇積善之方》
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大工，修三山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。
」 仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。
」 曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。
」故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克将去。
夫子論為仁，亦曰先難。
必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。
如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。
貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
随緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍财作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見争者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。
期年，皆以深潭厚澤相讓矣。
夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。
一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。
凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以異於人者，以其存心也。
君子所存之心，隻是愛人敬人之心。
蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。
何者？聖賢志，本欲斯世斯人，各得其所。
吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。
或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。
善人在俗，亦難自立。
且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。
凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。
譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。
韓愈雲：「一時勸人以口，百世勸人以書。
」較之與人為善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難颠沛，人所時有。
偶一遇之，當如恫【環】在身，速為解救。
或以一言伸其屈抑；或以多方濟其颠連。
崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。
」蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；随緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍财作福？釋門萬行，以布施為先。
所謂布施者，隻是舍之一字耳。
達者内舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。
苟非能然，先從财上布施。
世人以衣食為命，故财為最重。
吾從而舍之，内以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，〔衤去〕除執吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。
不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。
至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。
在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。
出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。
刑一人，毋謂君不知而作威也。
事君如天，古人格論，此等處最關陰德。
試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，積德者積此。
周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。
」孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隐之心也。
故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。
學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。
求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。
故暴殄之孽，當與殺生等。
至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。
古詩雲：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。
」何其仁也！ 善行無窮，不能殚述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
」 仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。
」 曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。
」故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克将去。
夫子論為仁，亦曰先難。
必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。
如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。
貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
随緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍财作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見争者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。
期年，皆以深潭厚澤相讓矣。
夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。
一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。
凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以異於人者，以其存心也。
君子所存之心，隻是愛人敬人之心。
蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。
何者？聖賢志，本欲斯世斯人，各得其所。
吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。
或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。
善人在俗，亦難自立。
且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。
凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。
譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。
韓愈雲：「一時勸人以口，百世勸人以書。
」較之與人為善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難颠沛，人所時有。
偶一遇之，當如恫【環】在身，速為解救。
或以一言伸其屈抑；或以多方濟其颠連。
崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。
」蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；随緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍财作福？釋門萬行，以布施為先。
所謂布施者，隻是舍之一字耳。
達者内舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。
苟非能然，先從财上布施。
世人以衣食為命，故财為最重。
吾從而舍之，内以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，〔衤去〕除執吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。
不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。
至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。
在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。
出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。
刑一人，毋謂君不知而作威也。
事君如天，古人格論，此等處最關陰德。
試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，積德者積此。
周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。
」孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隐之心也。
故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。
學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。
求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。
故暴殄之孽，當與殺生等。
至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。
古詩雲：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。
」何其仁也！ 善行無窮，不能殚述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。