難必
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流行，霜露就會凍死五谷；君主好大規模地狩獵，而且不管農時，那麼這種年份就會多刮大風，莊稼籽粒就不飽滿；君主好破壞名山，堵塞大河，決通名水，那麼這種年份就會有水災傷人，莊稼長不茂盛；君主好打仗，戰争沒完沒了，就會出現日蝕、月蝕，金星運行也會失去軌度。
”文王說：“的确是這樣啊。
”］現在人們往往說到《尚書·洪範》篇，講到惡行之驗，就有帝堯和商湯時水旱之災。
消災時卻又與此不同，周宣王祈求降雨，夜望銀河，慨歎：“銀河聽不到我的禱告。
”《易經》說：“積善之家，必有餘慶。
”可是孔子的弟子顔回、冉伯牛就短壽而死。
善惡的報應千變萬化，無法用統一的規律去考察，所以無論是自己觀察和聽别人講的都感到迷惑不解。
［司馬遷在《史記》中說：“人說天道不分親疏，總是保佑好人。
孔子七十二弟子中，孔子單單推崇顔回好學。
可是顔回多次陷入窮困境地，以至糟糠都填不飽肚子，而且早早就短命而死。
天之回報好人又怎麼樣呢？盜跖每天都濫殺無辜，甚至吃人肉，肆意暴虐，為所欲為，聚集同夥有幾千人，橫行天下，竟然高壽而死。
這又是遵循的什麼規律呢？我真是糊塗了。
］對此，我看是否可以這樣講：孔子曾說“死生有命”，還說“不得其死”，又說“可以僥幸獲免”。
這是什麼意思呢？“死生有命”是正理；“不得其死”是本不該死卻死了；“僥幸獲免”是本該死卻沒有死，這都是一性一命的三種态勢。
［過去虢太子死了，又被扁鵲救活了。
扁鵲說：“我并不能把死人治活，我隻能治活那些可以活的人。
”然而假如虢太子不遇上扁鵲，也是治不活的。
假如病人膏育，就是象醫和那樣的神醫也是治不活的。
所以說，“死生有命”是正理。
“不得其死”和“僥幸獲免”是偶然。
這就是荀悅所說的一性一命的三種态勢的道理。
楊雄在《法言》中說：有人問：“人的壽命可以延長嗎？”楊雄回答：“有道德的人，壽命可以延長。
”又問：“顔回、冉伯牛的品德很高尚了，為什麼壽命不能延長呢？”楊雄回答說：“他們的品德生來如此。
假若顔回不仁，冉伯牛不義，連那樣的歲數也活不到，又怎麼能延長壽命呢？”又問：“可是不仁不義的人也有長壽的。
”楊雄回答：“那是因為他們虛妄，可君子卻不會虛妄啊！”] 把這個道理，加以類推到教育導百姓的問題上，也是如此。
人有不待教育化導而自然成為良善的人的；有必經教育化導才能成為良善之人的；也有雖經教育化導，卻最終不能成為良善之人的。
所以孔子才說唯有上智和下愚兩種人是不能改變的，而普通人則是既可經教育化導而向善，也可能因化導的錯誤而向惡。
[《左傳》上說：“能向善的人不斷積累，必然得到福佑；不能向善的必然走向敗亡而取禍。
”這就是可以向上為善，也可向下為惡的意思。
]把這個道理加以類推，引到天道的問題上，也同樣如此。
災害和吉祥的報應，是不應懷疑的。
帝堯和商湯時的水旱災害，可以說是自然規律。
[陰陽之氣影響天地的運動，在宇宙中運轉一周是三百六十度，這叫一周天。
一周天中總會有災厄的。
計算一周天時，以木星為準則，所以木星稱太歲。
而由于每一周天都會遇到災厄，所以把它稱之為一元之災，太歲也就成了災星。
其實它乃是必然的規律，無法改變的。
所以稱作天數，即自然規律。
《左傳》上說：“善也好，惡也好，吉祥也好，災厄也好，是周而複始的。
”又說：“天災流行，無論哪個國家，哪個時代都是有的，是必然規律，所以才叫天數。
”漢代公孫弘則不這樣認為。
他說：“堯的時代遭受洪水，讓禹來治水，沒聽說禹為天子的時代有洪水。
至于商湯時的旱災，乃是夏桀作惡的餘波。
所以夏桀、商纣做惡多端，必然要受天道懲罰，夏禹和商湯積德行善，才得以統治天下。
由此看來，天對人并無偏私，順應大意的天下便太平，逆天行一事的就會天災流行，這就是天文、地理、人事之間的關系的根本。
”考察公孫弘講的道理，是認為人的德行與水旱之災是天人感應的關系，并不是必然規律。
這隻是一家之言，不是正論。
] 《洪範》所說的行惡必報之驗，指的是人事。
[《左傳》說：“禍福沒有固定的走向。
是禍是福，都是自己招來的。
”也就是說，怎樣為人處事，也就會有怎樣的命運。
所以說命運在于人事。
］魯僖公時，陰雨連綿經祈禱而止，說明災害可救的得到了應驗；周宣王時的大旱祈禱無效，說明那災難本來是難以改變的。
［孔子說：“祭祀神靈的時候，就好象神靈就在面前一樣。
”是講祭祀的根本在于誠心誠意。
古語說：“對天應該有誠實的态度，不應使用經過文飾的空話。
”是說天不會被虛情假意所感動。
《易經》上說：“善行不逐漸積累，不會成就你的好名聲。
” 古語還說：“土能治水，但是用手捧起一把土，是不能堵住黃河的決口的；鐵能鋸斷樹木，可是用一寸之鐵卻無法毀滅森林。
”《左傳》上說：“小恩小惠，不能取得人們的信任，神靈也不會降福給他。
”這都是講善行太少，感動不了别人。
現在祈禱雖然相同，得到的感應卻不同，原因就在于或是為仁很少可是希求神的降福卻太多；或是隻講一些華麗好聽的空話而内心并不誠懇啊！ 顔回、冉伯牛的短命，那是一性一命之理的根本所在。
［過去秦王曾問士鞅： “晉國的六家大夫哪一家會最先滅亡？”士鞅說：“那一定是栾氏要最先滅亡啦。
”秦王說：“是不是因為栾氏太橫暴了？”士鞅說：“是的。
栾厭橫暴得太過分了。
但是他還可能僥幸逃過這一命運，要亡大約亡在他兒子栾盈的手裡。
”秦王問：“此話怎講？”士鞅說：“栾武子的德政，對于晉國人民來說，就象周朝人懷念召公一樣。
由于懷念召公，連召公拴過馬、乘過涼的棠樹都一精一心保護，何況是他的兒子呢！栾厭死後，他的兒子栾盈的善德并未能及于百姓，他祖父栾武子的恩德又早不存在了，可對他父親栾厭的怨恨卻一天比一大強烈，所以栾氏的滅亡将在這個時候吧。
”在這次對話後九年，晉國滅掉了栾氏。
由此看來，栾厭雖然橫暴，但他父親栾武子的恩德，老百姓還記在心裡，因而他身受其福。
栾盈雖有賢德，但由于有栾厭這樣的父親，所以終于遇禍。
可見，是禍是福不在自身是否有賢德或暴虐，還要看他的上一代行善還是作惡。
範晔曾說：“陳平多陰謀，自知後代必然被廢滅；邴吉多積陰德，夏候勝認為
”文王說：“的确是這樣啊。
”］現在人們往往說到《
消災時卻又與此不同，周宣王祈求降雨，夜望銀河，慨歎：“銀河聽不到我的禱告。
”《易經》說：“積善之家，必有餘慶。
”可是孔子的弟子顔回、冉伯牛就短壽而死。
善惡的報應千變萬化，無法用統一的規律去考察，所以無論是自己觀察和聽别人講的都感到迷惑不解。
［司馬遷在《史記》中說：“人說天道不分親疏，總是保佑好人。
孔子七十二弟子中，孔子單單推崇顔回好學。
可是顔回多次陷入窮困境地，以至糟糠都填不飽肚子，而且早早就短命而死。
天之回報好人又怎麼樣呢？盜跖每天都濫殺無辜，甚至吃人肉，肆意暴虐，為所欲為，聚集同夥有幾千人，橫行天下，竟然高壽而死。
這又是遵循的什麼規律呢？我真是糊塗了。
］對此，我看是否可以這樣講：孔子曾說“死生有命”，還說“不得其死”，又說“可以僥幸獲免”。
這是什麼意思呢？“死生有命”是正理；“不得其死”是本不該死卻死了；“僥幸獲免”是本該死卻沒有死，這都是一性一命的三種态勢。
［過去虢太子死了，又被扁鵲救活了。
扁鵲說：“我并不能把死人治活，我隻能治活那些可以活的人。
”然而假如虢太子不遇上扁鵲，也是治不活的。
假如病人膏育，就是象醫和那樣的神醫也是治不活的。
所以說，“死生有命”是正理。
“不得其死”和“僥幸獲免”是偶然。
這就是荀悅所說的一性一命的三種态勢的道理。
楊雄在《法言》中說：有人問：“人的壽命可以延長嗎？”楊雄回答：“有道德的人，壽命可以延長。
”又問：“顔回、冉伯牛的品德很高尚了，為什麼壽命不能延長呢？”楊雄回答說：“他們的品德生來如此。
假若顔回不仁，冉伯牛不義，連那樣的歲數也活不到，又怎麼能延長壽命呢？”又問：“可是不仁不義的人也有長壽的。
”楊雄回答：“那是因為他們虛妄，可君子卻不會虛妄啊！”] 把這個道理，加以類推到教育導百姓的問題上，也是如此。
人有不待教育化導而自然成為良善的人的；有必經教育化導才能成為良善之人的；也有雖經教育化導，卻最終不能成為良善之人的。
所以孔子才說唯有上智和下愚兩種人是不能改變的，而普通人則是既可經教育化導而向善，也可能因化導的錯誤而向惡。
[《
”這就是可以向上為善，也可向下為惡的意思。
]把這個道理加以類推，引到天道的問題上，也同樣如此。
災害和吉祥的報應，是不應懷疑的。
帝堯和商湯時的水旱災害，可以說是自然規律。
[陰陽之氣影響天地的運動，在宇宙中運轉一周是三百六十度，這叫一周天。
一周天中總會有災厄的。
計算一周天時，以木星為準則，所以木星稱太歲。
而由于每一周天都會遇到災厄，所以把它稱之為一元之災，太歲也就成了災星。
其實它乃是必然的規律，無法改變的。
所以稱作天數，即自然規律。
《左傳》上說：“善也好，惡也好，吉祥也好，災厄也好，是周而複始的。
”又說：“天災流行，無論哪個國家，哪個時代都是有的，是必然規律，所以才叫天數。
”漢代公孫弘則不這樣認為。
他說：“堯的時代遭受洪水，讓禹來治水，沒聽說禹為天子的時代有洪水。
至于商湯時的旱災，乃是夏桀作惡的餘波。
所以夏桀、商纣做惡多端，必然要受天道懲罰，夏禹和商湯積德行善，才得以統治天下。
由此看來，天對人并無偏私，順應大意的天下便太平，逆天行一事的就會天災流行，這就是天文、地理、人事之間的關系的根本。
”考察公孫弘講的道理，是認為人的德行與水旱之災是天人感應的關系，并不是必然規律。
這隻是一家之言，不是正論。
] 《洪範》所說的行惡必報之驗，指的是人事。
[《左傳》說：“禍福沒有固定的走向。
是禍是福，都是自己招來的。
”也就是說，怎樣為人處事，也就會有怎樣的命運。
所以說命運在于人事。
］魯僖公時，陰雨連綿經祈禱而止，說明災害可救的得到了應驗；周宣王時的大旱祈禱無效，說明那災難本來是難以改變的。
［孔子說：“祭祀神靈的時候，就好象神靈就在面前一樣。
”是講祭祀的根本在于誠心誠意。
古語說：“對天應該有誠實的态度，不應使用經過文飾的空話。
”是說天不會被虛情假意所感動。
《易經》上說：“善行不逐漸積累，不會成就你的好名聲。
” 古語還說：“土能治水，但是用手捧起一把土，是不能堵住黃河的決口的；鐵能鋸斷樹木，可是用一寸之鐵卻無法毀滅森林。
”《左傳》上說：“小恩小惠，不能取得人們的信任，神靈也不會降福給他。
”這都是講善行太少，感動不了别人。
現在祈禱雖然相同，得到的感應卻不同，原因就在于或是為仁很少可是希求神的降福卻太多；或是隻講一些華麗好聽的空話而内心并不誠懇啊！ 顔回、冉伯牛的短命，那是一性一命之理的根本所在。
［過去秦王曾問士鞅： “晉國的六家大夫哪一家會最先滅亡？”士鞅說：“那一定是栾氏要最先滅亡啦。
”秦王說：“是不是因為栾氏太橫暴了？”士鞅說：“是的。
栾厭橫暴得太過分了。
但是他還可能僥幸逃過這一命運，要亡大約亡在他兒子栾盈的手裡。
”秦王問：“此話怎講？”士鞅說：“栾武子的德政，對于晉國人民來說，就象周朝人懷念召公一樣。
由于懷念召公，連召公拴過馬、乘過涼的棠樹都一精一心保護，何況是他的兒子呢！栾厭死後，他的兒子栾盈的善德并未能及于百姓，他祖父栾武子的恩德又早不存在了，可對他父親栾厭的怨恨卻一天比一大強烈，所以栾氏的滅亡将在這個時候吧。
”在這次對話後九年，晉國滅掉了栾氏。
由此看來，栾厭雖然橫暴，但他父親栾武子的恩德，老百姓還記在心裡，因而他身受其福。
栾盈雖有賢德，但由于有栾厭這樣的父親，所以終于遇禍。
可見，是禍是福不在自身是否有賢德或暴虐，還要看他的上一代行善還是作惡。
範晔曾說：“陳平多陰謀，自知後代必然被廢滅；邴吉多積陰德，夏候勝認為