正論
關燈
小
中
大
過是記述曆史，并不是什麼著作呀，而你卻拿它與《春秋》相比，這就不對了。
&rdquo] 自從孔丘去世後，他的一精一微要妙的言論就斷絕了，孔子的七十位弟子去世後，儒家的要旨就乖亂不堪了。
戰國時形勢縱橫交錯，造成真僞分争的局面，諸子百家的學說紛然雜亂。
儒家，大都出自主管教化的司徒之官，輔佐君主，和順陰陽，昌明教化。
儒家的信徒在偏讀六部經典，注重仁義道德品質的修養之際，師法堯舜，效法文王、武王，尊孔子為宗師，這是儒家的高明之處。
然而迷惑的人偏持一端，已經失去了儒學的一精一妙的一精一神，不守正統的人又随時代的變遷加以貶低或擡高，從而背離了儒家之道的本旨，也有用儒家學說晔衆取一寵一獨樹一幟的。
這都是淺薄的儒士所帶來的禍患。
[司馬談說：&ldquo儒家學說廣博而缺乏要領，用力雖多而收效甚微，因此它所提倡的難以照辦。
但是他們制定的君臣父子之間的禮儀，夫妻長幼之間的區别，是不能更改的。
儒家把&lsquo六藝&rsquo作為準則，《六經》除經文本身外，加上以後的傳注和說解文字不下千萬，就是祖孫三代世守一經，也無法一精一通它的學說，一輩子也不能完全通曉它的禮制。
所以說儒學&lsquo廣博而缺乏要領，用力雖多而收效甚微&rsquo。
可是分别君臣父子之間的禮數，區别夫婦長幼尊卑的次秩，任哪一家也不能更改。
&rdquo 範晔說：&ldquo身着儒衣，遊學求教，經常談論的内容不離仁義，先生所傳授的，都是聖人的思想。
所以人人學習到的是君臣父子的綱常，家家都知道改邪歸正的方法。
自漢桓帝和漢靈帝以來，朝綱逐漸被破壞，國内的矛盾頻頻暴發，中等才智以下的人臣，沒有不知道國家所以分崩離析之原因的，然而剛正不阿的大臣也隻能做到識破心懷不軌的一奸一賊的陰謀罷了。
胸懷大志的英雄豪傑，屈從于卑鄙淺薄之儒生的謬論，而人民隻會複述開國之君的教導，身處鄉野，隻能屈從反動的潮流，苟且偷生。
至于張溫、皇甫嵩之流，也隻是使國家的半壁江山稍有安定，名聲卻遠播四海，俯仰顧盼之間，天下又風雲變幻，功業風一流雲散。
即便國家處在這樣一種亂世英雄起四方的動蕩時局中，全國臣民仍然忠心耿耿地維護着昏君的政體，處境尬尴地奉行君命，收集殘兵敗将，遵守各路豪傑的讨賊盟約，毫無悔恨，這難道不是儒學的功效在起作用嗎？ 由此可見，前輩尊師們鼓舞激勵後世學生們的功勞，實在是太忠誠不渝了！&rdquo 道家大都是從史官中分離出來的，他們經曆、記載了曆代的成敗、存亡、禍福的經驗教訓，懂得執政的要點和根本，清靜無為，善守本一性一，堅持卑下柔一弱，為的是保持自己的本來面目。
他們把這一原則作為君臨天下、治國安邦的根本大法。
道家的一精一神與堯的克已謙讓、《周易》的謙恭十分吻合，這是道家的長處。
等到後世放一浪一形骸的狂土模仿道家的做法，便抛棄了禮樂制度的束縛，同時抛棄了仁義的原則，說隻要清靜虛無，就能治理天下。
這是道家的流弊。
[司馬談說：&ldquo道家教人、形、一精一合一，言談舉止都要合乎無形的&lsquo道&rsquo，認為物一性一自足，不必欲求。
他們的學說，源本于陰陽四時的秩序，吸取了儒家和墨家的長處，名家和法家的一精一華，随着時代的推移、人事的變遷來待人處事，這樣做則無處不适。
道家學說旨趣簡明而又易于把握，用力少而收效大。
道家宣揚無為，又說無不為，其實際主張是很容易實行的，但是他們所講的話，一般人卻不易理解。
他們的學術以虛無為理論基礎，以順應自然為實踐原則，既沒有一成不變的勢态，也沒有常居不動的形狀，所以能徹底明白萬物的實際情況。
應付萬物，既不搶先，也不居後，所以能夠主宰萬物。
法則的有無，順應時勢來确定；制度的興廢，根據事物的變化來決定。
所以他們說：&lsquo聖人之所以永垂不朽，是因為能牢牢把握住因時通變這個原則。
&rsquo虛無是道家的核心，因循是帝王執政的綱領，君臣各盡其才，使他們各自都有自知之明，這才是統治天下的最高藝術。
&rdquo] 陰陽家大多是從負責天文曆法的官吏中分離出來的。
他們尊重上天，推算日月星辰的運行規律，勤勉地通告關系到農業生産的四時節令。
這是陰陽家的長處。
到後來法古不化的人，則受制于諸多忌諱，隻注意陰陽蔔卦、鬼神仙道之類的術數，舍棄人事而信仰鬼神。
這是陰陽家的流弊。
[司馬談說：&ldquo陰陽家的方術，博大詳盡，忌諱太多，使人受到許多約束，總是怕這怕那。
但他們主張順應一年四季的節令從事農作，卻是不能不遵守的。
陰陽家對于冬夏四季、八卦方位、十二星次、二十四節氣都有明确的界定與忌諱。
告訴人們如果順從這些規範，就會昌盛得福，否則就會滅亡。
其實未必完全是這樣。
所以說陰陽家&lsquo使人拘而多忌&rsquo。
可是陰陽家所說的春生、夏長、秋收、冬藏，這是大自然運行的規律，如果不遵守，那麼天下的一切事物就都沒有頭緒了，所以說它所規定的&lsquo叙四時之大順不可失也&rsquo。
&rdquo 《漢書》說：&ldquo天和人之間，如果兩者的一精一氣互相抵觸，就要彼此發生震蕩，善與惡之間互相鬥争，彼此也會發生推動作用。
事情出現在人間，征兆就會在星空顯示出來。
所以陰陽之理，就在于各自都有感應。
陰氣發動，寂靜的就會運動，陽氣會被掩蓋，明亮的東西就會變暗，這時水旱之災就會降臨。
所以說，日蝕、地震都是陰盛陽衰的表現。
對于君王來說，臣是陰，同理，兒是父之陰、妻是夫之陰，夷狄是中國之陰。
據《春秋》所載，日蝕有三十六次，地震五十二次。
當時有的應驗到了夷狄侵入中原，或者政權不在國君手中，或者妻子臨駕于丈夫之上，或者大臣背叛國君、兒子背叛父親。
事情雖然不同，一性一質卻是一樣的。
因此賢明的國王一旦繼位，首先要修正五事：貌、言、視、聽、思。
建立至大的社稷祭壇，上秉天心，下序民風，使陰陽之理照耀四方。
假如人君一婬一溺于後宮，歌舞娛心，遊宴打獵，不親自端正這五事，就會錯失于躬身親王，大中之道不确立，那麼災難的征兆就會降臨，六種極大的不幸就會到來。
凡是災禍的發生，各種怪異的、象征人事過失的現象就會發生，用來警告世人。
&rdquo 《左傳》說：&ldquo夜間打獵，飲食不祭祀，出入不遵循禮節，奪人農時，或者朝中出現了一奸一臣，國内有了陰謀，樹木也要出現該直不直、該曲不曲的現象。
&rdquo又說：&ldquo廢棄法規，馳逐功臣，殺太子，以妾為妻，有了這各種不正常的事情，那麼火焰都不會向上燃一燒。
&rdquo又說&ldquo大興土木，建造宮室樓台，宮中一婬一穢污亂，侵犯皇親國戚，侮辱父兄，那麼農業生産就不會取得成功。
&rdquo 又說：&ldquo一個國家如果好戰，不把老百姓的甘苦放在心上，修建城郭，侵略睦鄰國家，那麼刀槍之類的武器連獸皮都割不破。
&rdquo又說：&ldquo簡化宗廟的規格，不設置祈禱上天的祠堂，廢除祭祀，不順天時，那麼連水都不會向下滲透。
&rdquo 管辂說：&ldquo高貴的人有什麼事情都會在天象上有所應驗。
在天上是指日月星辰。
如果有戰争發生，或者人為的騷亂，就會在物事上有所應驗。
在物是指山林鳥魯之類。
&rdquo又說：&ldquo上天如有重大的異象但不能說出來，隻能把其一精一氣表現在星體上，或者流洩神明在鳥獸物事上，驅動風雲來顯示異象，役使鳥獸來宣告神奇。
顯示異象時一定會有或沉或浮的征狀，宣告神奇時一定會有聲音的響動。
因此，當宋襄公失德的時候，就有六隻鹢鳥從國都上空倒退着飛過；伯姬将要自一焚的時候，會有鳥來歌唱她的災難；四國還沒有發生火災，火神祝融已經刮起了大風；紅雲夾擁着太陽，災難就在楚國降臨。
這是天人感應的明證。
&rdquo 後漢窦武上書說：&ldquo近來，有嘉禾、芝草、黃龍的祥端征兆出現。
祥瑞的出現一般來說總是發生在美好的土地上，福運的降臨實質上是由于吉祥之人的出世。
有德才有端，無德則有災。
陛下的行為，不合乎天意，所以不應當作喜慶祝賀。
&rdquo裴楷說：&ldquo自從春秋戰國以來以及古代帝王時代，黃河從來沒有清澈過。
臣以為黃河是象征諸侯的權位的，清屬陽，濁屬陰。
黃河本應混濁，現在反而變清了，這說陰一性一的東西渴望變成陽一性一的東西，也就是說諸侯想稱帝。
&rdquo京房所寫的《易傳》說：&ldquo&lsquo河水清，天下平。
&rsquo如今上天垂示異象，國内妖氣疊出，民間瘟疫流行，三者同時出現而黃河卻變清，這就好比春秋時麟本不該出現卻出現了。
孔子記載了這件事，認為這是反常的表現。
&rdquo 魏國青龍年間（公元233年），張掖郡的玄川湧一出一塊背着鼎的寶石，形狀象麟象鳳象龍又象馬，用火一照就各各顯現原形。
當時人們認為這是魏國的祥瑞之兆，于是命令于綽，攜帶着财寶去請教隐士張臶，張偷偷告訴于綽：&ldquo神明隻預言未來，而不追述以往。
先用祯祥之兆預告未來，然後興盛還是衰落才會随之而來。
漢朝滅亡已久，曹魏已得天下，還追述什麼興廢之兆呢？這塊寶石今天的變異，隻是将來之吉祥的征兆。
&rdquo後來司馬氏果然取代了曹魏政權。
漢武帝時，巫為皇帝召來了神君，可是隻能聽到神君說話的聲音而看不見它的形體。
荀悅對此解釋說：&ldquo《周易》認為有天道、地道和人道。
三道各有其規則，不能混亂。
亂就會有一精一氣變幻。
比如巨石自己立起來，死去的柳樹複一活，這是有形之物的變異；男化為女，死而複生，這是人的變異；鬼神仿佛在人間說話，這是一精一神的變異。
形體和一精一神的變異，各以其類互相感應。
善就生吉祥，惡就生兇厄，一精一靈與人之間，自然的一精一靈會與之感應而發生變異。
因此，假如違逆了天理，神靈就會失去調節，妖一精一就會作亂；違逆了地理，形體失去調節，妖怪就會出現；違逆了陰陽中和的人理，人一體内的神氣失去調節，妖物就會出現。
這就是《周易》的主要意旨。
象神君之類的現象，就是一精一神的變異。
&rdquo 《春秋》說：&ldquo辦事不合時宜，人就會有怨恨，那麼本來不會說話的物體就會說話。
&rdquo漢武帝時，賦稅繁重，人民生活困苦，所以出現無形之物說話的現象。
在《洪範》中也有因犯上作亂就産生妖異的記載。
這都是怨恨會生妖的證明。
所以通大道，言正身正，一精一神形氣就會各歸本體。
後漢陳著上書說：&ldquo春秋末期，周王朝衰微，而數十年間沒有出現過災害，那是因為周室已被上天抛棄的緣故。
而上天對于漢朝眷念不忘，不停地降災，這是為了提醒陛下除滅妖孽，摒棄邪嬖，實實在在地修身立德啊。
所以《周書》上說： &lsquo天子看見怪異就去修德，諸侯看見怪異就去修政，大夫看見怪異就去修職，士人百姓看見怪異就去修身。
&rsquo神靈不能傷害道，妖孽不能傷害德。
&rdquo 《漢書》說：&ldquo感動人的是行動而不是言辭，順應天的是事實而不是文彩。
&rdquo這都是對天人感應之道理的簡略說明。
] 法家大多出身于管理刑法的官員。
他們講信用，賞罰分明，用此輔助禮制來治理天下。
這是法家的長處。
到了後來，苛刻狠毒的人實行法治，就不講教育，抛開仁一愛一，隻用刑法了，而且為了達到大治，一味迷信刑法，甚至于殘害親人，把厚恩變為薄情。
這是法家的流弊。
&rdquo] 自從孔丘去世後，他的一精一微要妙的言論就斷絕了，孔子的七十位弟子去世後，儒家的要旨就乖亂不堪了。
戰國時形勢縱橫交錯，造成真僞分争的局面，諸子百家的學說紛然雜亂。
儒家，大都出自主管教化的司徒之官，輔佐君主，和順陰陽，昌明教化。
儒家的信徒在偏讀六部經典，注重仁義道德品質的修養之際，師法堯舜，效法文王、武王，尊孔子為宗師，這是儒家的高明之處。
然而迷惑的人偏持一端，已經失去了儒學的一精一妙的一精一神，不守正統的人又随時代的變遷加以貶低或擡高，從而背離了儒家之道的本旨，也有用儒家學說晔衆取一寵一獨樹一幟的。
這都是淺薄的儒士所帶來的禍患。
[司馬談說：&ldquo儒家學說廣博而缺乏要領，用力雖多而收效甚微，因此它所提倡的難以照辦。
但是他們制定的君臣父子之間的禮儀，夫妻長幼之間的區别，是不能更改的。
儒家把&lsquo六藝&rsquo作為準則，《六經》除經文本身外，加上以後的傳注和說解文字不下千萬，就是祖孫三代世守一經，也無法一精一通它的學說，一輩子也不能完全通曉它的禮制。
所以說儒學&lsquo廣博而缺乏要領，用力雖多而收效甚微&rsquo。
可是分别君臣父子之間的禮數，區别夫婦長幼尊卑的次秩，任哪一家也不能更改。
&rdquo 範晔說：&ldquo身着儒衣，遊學求教，經常談論的内容不離仁義，先生所傳授的，都是聖人的思想。
所以人人學習到的是君臣父子的綱常，家家都知道改邪歸正的方法。
自漢桓帝和漢靈帝以來，朝綱逐漸被破壞，國内的矛盾頻頻暴發，中等才智以下的人臣，沒有不知道國家所以分崩離析之原因的，然而剛正不阿的大臣也隻能做到識破心懷不軌的一奸一賊的陰謀罷了。
胸懷大志的英雄豪傑，屈從于卑鄙淺薄之儒生的謬論，而人民隻會複述開國之君的教導，身處鄉野，隻能屈從反動的潮流，苟且偷生。
至于張溫、皇甫嵩之流，也隻是使國家的半壁江山稍有安定，名聲卻遠播四海，俯仰顧盼之間，天下又風雲變幻，功業風一流雲散。
即便國家處在這樣一種亂世英雄起四方的動蕩時局中，全國臣民仍然忠心耿耿地維護着昏君的政體，處境尬尴地奉行君命，收集殘兵敗将，遵守各路豪傑的讨賊盟約，毫無悔恨，這難道不是儒學的功效在起作用嗎？ 由此可見，前輩尊師們鼓舞激勵後世學生們的功勞，實在是太忠誠不渝了！&rdquo 道家大都是從史官中分離出來的，他們經曆、記載了曆代的成敗、存亡、禍福的經驗教訓，懂得執政的要點和根本，清靜無為，善守本一性一，堅持卑下柔一弱，為的是保持自己的本來面目。
他們把這一原則作為君臨天下、治國安邦的根本大法。
道家的一精一神與堯的克已謙讓、《周易》的謙恭十分吻合，這是道家的長處。
等到後世放一浪一形骸的狂土模仿道家的做法，便抛棄了禮樂制度的束縛，同時抛棄了仁義的原則，說隻要清靜虛無，就能治理天下。
這是道家的流弊。
[司馬談說：&ldquo道家教人、形、一精一合一，言談舉止都要合乎無形的&lsquo道&rsquo，認為物一性一自足，不必欲求。
他們的學說，源本于陰陽四時的秩序，吸取了儒家和墨家的長處，名家和法家的一精一華，随着時代的推移、人事的變遷來待人處事，這樣做則無處不适。
道家學說旨趣簡明而又易于把握，用力少而收效大。
道家宣揚無為，又說無不為，其實際主張是很容易實行的，但是他們所講的話，一般人卻不易理解。
他們的學術以虛無為理論基礎，以順應自然為實踐原則，既沒有一成不變的勢态，也沒有常居不動的形狀，所以能徹底明白萬物的實際情況。
應付萬物，既不搶先，也不居後，所以能夠主宰萬物。
法則的有無，順應時勢來确定；制度的興廢，根據事物的變化來決定。
所以他們說：&lsquo聖人之所以永垂不朽，是因為能牢牢把握住因時通變這個原則。
&rsquo虛無是道家的核心，因循是帝王執政的綱領，君臣各盡其才，使他們各自都有自知之明，這才是統治天下的最高藝術。
&rdquo] 陰陽家大多是從負責天文曆法的官吏中分離出來的。
他們尊重上天，推算日月星辰的運行規律，勤勉地通告關系到農業生産的四時節令。
這是陰陽家的長處。
到後來法古不化的人，則受制于諸多忌諱，隻注意陰陽蔔卦、鬼神仙道之類的術數，舍棄人事而信仰鬼神。
這是陰陽家的流弊。
[司馬談說：&ldquo陰陽家的方術，博大詳盡，忌諱太多，使人受到許多約束，總是怕這怕那。
但他們主張順應一年四季的節令從事農作，卻是不能不遵守的。
陰陽家對于冬夏四季、八卦方位、十二星次、二十四節氣都有明确的界定與忌諱。
告訴人們如果順從這些規範，就會昌盛得福，否則就會滅亡。
其實未必完全是這樣。
所以說陰陽家&lsquo使人拘而多忌&rsquo。
可是陰陽家所說的春生、夏長、秋收、冬藏，這是大自然運行的規律，如果不遵守，那麼天下的一切事物就都沒有頭緒了，所以說它所規定的&lsquo叙四時之大順不可失也&rsquo。
&rdquo 《漢書》說：&ldquo天和人之間，如果兩者的一精一氣互相抵觸，就要彼此發生震蕩，善與惡之間互相鬥争，彼此也會發生推動作用。
事情出現在人間，征兆就會在星空顯示出來。
所以陰陽之理，就在于各自都有感應。
陰氣發動，寂靜的就會運動，陽氣會被掩蓋，明亮的東西就會變暗，這時水旱之災就會降臨。
所以說，日蝕、地震都是陰盛陽衰的表現。
對于君王來說，臣是陰，同理，兒是父之陰、妻是夫之陰，夷狄是中國之陰。
據《春秋》所載，日蝕有三十六次，地震五十二次。
當時有的應驗到了夷狄侵入中原，或者政權不在國君手中，或者妻子臨駕于丈夫之上，或者大臣背叛國君、兒子背叛父親。
事情雖然不同，一性一質卻是一樣的。
因此賢明的國王一旦繼位，首先要修正五事：貌、言、視、聽、思。
建立至大的社稷祭壇，上秉天心，下序民風，使陰陽之理照耀四方。
假如人君一婬一溺于後宮，歌舞娛心，遊宴打獵，不親自端正這五事，就會錯失于躬身親王，大中之道不确立，那麼災難的征兆就會降臨，六種極大的不幸就會到來。
凡是災禍的發生，各種怪異的、象征人事過失的現象就會發生，用來警告世人。
&rdquo 《
&rdquo又說：&ldquo廢棄法規，馳逐功臣，殺太子，以妾為妻，有了這各種不正常的事情，那麼火焰都不會向上燃一燒。
&rdquo又說&ldquo大興土木，建造宮室樓台，宮中一婬一穢污亂，侵犯皇親國戚，侮辱父兄，那麼農業生産就不會取得成功。
&rdquo 又說：&ldquo一個國家如果好戰，不把老百姓的甘苦放在心上，修建城郭，侵略睦鄰國家，那麼刀槍之類的武器連獸皮都割不破。
&rdquo又說：&ldquo簡化宗廟的規格，不設置祈禱上天的祠堂，廢除祭祀，不順天時，那麼連水都不會向下滲透。
&rdquo 管辂說：&ldquo高貴的人有什麼事情都會在天象上有所應驗。
在天上是指日月星辰。
如果有戰争發生，或者人為的騷亂，就會在物事上有所應驗。
在物是指山林鳥魯之類。
&rdquo又說：&ldquo上天如有重大的異象但不能說出來，隻能把其一精一氣表現在星體上，或者流洩神明在鳥獸物事上，驅動風雲來顯示異象，役使鳥獸來宣告神奇。
顯示異象時一定會有或沉或浮的征狀，宣告神奇時一定會有聲音的響動。
因此，當宋襄公失德的時候，就有六隻鹢鳥從國都上空倒退着飛過；伯姬将要自一焚的時候，會有鳥來歌唱她的災難；四國還沒有發生火災，火神祝融已經刮起了大風；紅雲夾擁着太陽，災難就在楚國降臨。
這是天人感應的明證。
&rdquo 後漢窦武上書說：&ldquo近來，有嘉禾、芝草、黃龍的祥端征兆出現。
祥瑞的出現一般來說總是發生在美好的土地上，福運的降臨實質上是由于吉祥之人的出世。
有德才有端，無德則有災。
陛下的行為，不合乎天意，所以不應當作喜慶祝賀。
&rdquo裴楷說：&ldquo自從春秋戰國以來以及古代帝王時代，黃河從來沒有清澈過。
臣以為黃河是象征諸侯的權位的，清屬陽，濁屬陰。
黃河本應混濁，現在反而變清了，這說陰一性一的東西渴望變成陽一性一的東西，也就是說諸侯想稱帝。
&rdquo京房所寫的《易傳》說：&ldquo&lsquo河水清，天下平。
&rsquo如今上天垂示異象，國内妖氣疊出，民間瘟疫流行，三者同時出現而黃河卻變清，這就好比春秋時麟本不該出現卻出現了。
孔子記載了這件事，認為這是反常的表現。
&rdquo 魏國青龍年間（公元233年），張掖郡的玄川湧一出一塊背着鼎的寶石，形狀象麟象鳳象龍又象馬，用火一照就各各顯現原形。
當時人們認為這是魏國的祥瑞之兆，于是命令于綽，攜帶着财寶去請教隐士張臶，張偷偷告訴于綽：&ldquo神明隻預言未來，而不追述以往。
先用祯祥之兆預告未來，然後興盛還是衰落才會随之而來。
漢朝滅亡已久，曹魏已得天下，還追述什麼興廢之兆呢？這塊寶石今天的變異，隻是将來之吉祥的征兆。
&rdquo後來司馬氏果然取代了曹魏政權。
漢武帝時，巫為皇帝召來了神君，可是隻能聽到神君說話的聲音而看不見它的形體。
荀悅對此解釋說：&ldquo《周易》認為有天道、地道和人道。
三道各有其規則，不能混亂。
亂就會有一精一氣變幻。
比如巨石自己立起來，死去的柳樹複一活，這是有形之物的變異；男化為女，死而複生，這是人的變異；鬼神仿佛在人間說話，這是一精一神的變異。
形體和一精一神的變異，各以其類互相感應。
善就生吉祥，惡就生兇厄，一精一靈與人之間，自然的一精一靈會與之感應而發生變異。
因此，假如違逆了天理，神靈就會失去調節，妖一精一就會作亂；違逆了地理，形體失去調節，妖怪就會出現；違逆了陰陽中和的人理，人一體内的神氣失去調節，妖物就會出現。
這就是《周易》的主要意旨。
象神君之類的現象，就是一精一神的變異。
&rdquo 《春秋》說：&ldquo辦事不合時宜，人就會有怨恨，那麼本來不會說話的物體就會說話。
&rdquo漢武帝時，賦稅繁重，人民生活困苦，所以出現無形之物說話的現象。
在《洪範》中也有因犯上作亂就産生妖異的記載。
這都是怨恨會生妖的證明。
所以通大道，言正身正，一精一神形氣就會各歸本體。
後漢陳著上書說：&ldquo春秋末期，周王朝衰微，而數十年間沒有出現過災害，那是因為周室已被上天抛棄的緣故。
而上天對于漢朝眷念不忘，不停地降災，這是為了提醒陛下除滅妖孽，摒棄邪嬖，實實在在地修身立德啊。
所以《周書》上說： &lsquo天子看見怪異就去修德，諸侯看見怪異就去修政，大夫看見怪異就去修職，士人百姓看見怪異就去修身。
&rsquo神靈不能傷害道，妖孽不能傷害德。
&rdquo 《漢書》說：&ldquo感動人的是行動而不是言辭，順應天的是事實而不是文彩。
&rdquo這都是對天人感應之道理的簡略說明。
] 法家大多出身于管理刑法的官員。
他們講信用，賞罰分明，用此輔助禮制來治理天下。
這是法家的長處。
到了後來，苛刻狠毒的人實行法治，就不講教育，抛開仁一愛一，隻用刑法了，而且為了達到大治，一味迷信刑法，甚至于殘害親人，把厚恩變為薄情。
這是法家的流弊。