嘉祐集卷十一 書五首
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臨大事而不克自定，然後敗露，以見其不肖之才。
且夫張弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉，而聖人豈以為此足以盡人之才，蓋将為此名以收天下之士，而後觀其臨事，而黜其不肖。
故曰始不可制，制之在末于此。
有人求金于沙，斂而揚之，惟其揚之也精，是以責金于揚，而斂則無擇焉。
不然，金與沙礫不錄而已矣。
故欲求盡天下之賢俊，莫若略其始，欲求責實于天下之官，莫若精其終。
今者天下之官，自相府而至于一縣之丞尉，其為數實不可勝計。
然而大數已定，餘吏濫于官籍。
大臣建議滅任子，削進士，以求便天下。
竊觀古者之制，略于始而精于終。
使賢者易進，而不肖者易犯。
夫易犯故易退，易進故賢者衆，衆賢進而不肖者易退，夫何患官冗。
今也艱之于其始，竊恐夫賢者之難進，與夫不肖者之無以異也。
方今進退天下士大夫之權，内則禦史，外則轉運，而士大夫之間潔然而無過，可任以為吏者，其實無幾。
且相公何不以意推之，往年吳中複在犍為，一月而發二吏。
中複去職，而吏之以罪免者，曠歲無有也。
雖然，此特洵之所見耳，天下之大則又可知矣。
國家法令甚嚴，洵從蜀來，見凡吏商者皆不征，非追胥調發皆得役天子之夫，是以知天下之吏犯法者甚衆。
從其犯而黜之，十年之後将分職之不給，此其權在禦史、轉運，而禦史、轉運之權實在相公，顧甚易為也。
今四方之士會于京師，口語藉藉，莫不為此。
然皆莫肯一言于其上，誠以為近于私我也。
洵，西蜀之人，方不見用于當世，幸又不複以科舉為意，是以肆言于其間而可以無嫌。
伏惟相公慨然有憂天下之心，征伐四國以安天下，毅然立朝以威制天下，名著功遂，文武并濟，此其享功業之重而居富貴之極，于其平生之所望無複慊然者。
惟其獲天下之多士而與之皆樂乎此，可以複動其志。
故遂以此告其左右。
惟相公亮之。
上田樞密書
天之所以與我者，夫豈偶然哉。
堯不得以與丹朱，舜不得以與商均，而瞽叟不得奪諸舜。
發于其心，出于其言，見于其事，确乎其不可易也。
聖人不得以與人，父不得奪諸其子，于此見天之所以與我者不偶然也。
夫其所以與我者，必有以用我也。
我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以與我者何如，而我如此也，其名曰亵天。
棄天，我之罪也；亵天，亦我之罪也；不棄不亵，而人不我用，不我用之罪也，其名曰逆天。
然則棄天、亵天者其責在我，逆天者其責在人。
在我者，吾将盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下後世之譏。
在人者，吾何知焉。
吾求免夫一身之責之不暇，而為人憂乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不怍不沮者，夫固知夫責之所在也。
衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒之不足相與以有為也，我亦知之矣，抑将盡吾心焉耳。
吾心之不盡，吾恐天下後世無以責夫衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辭其責也，然則孔子、孟轲之目将不暝于地下矣。
夫聖人、賢人之用心也固如此。
如此而生，如此而死，如此而貧賤，如此而富貴，升而為天，沉而為淵，流而為川，止而為山，彼不預吾事，吾事畢矣。
竊怪夫後之賢者之不能自處其身也，饑寒窮困之不勝而号于人。
嗚呼！使其誠死于饑寒窮困邪，則天下後世之責将必有在，彼其身之責不自任以為憂，而我取而加之吾身，不已過乎。
今洵之不肖，何敢以自列于聖賢，然其心亦有所不甚自輕者。
何則，天下之學者，孰不欲一蹴而造聖人之域，然及其不成也，求一言之幾乎道而不可得也。
千金之子，可以貧人，可以富人，非天之所與，雖以貧人富人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
天子之宰相，可以生人，可以殺人。
非天之所與，雖以生人殺人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
今洵用力于聖人、賢人之術亦久矣。
其言語、其文章，雖不識其果可以有用于今而傳于後與否，獨怪其得之之不勞。
方其緻思于心也，若或起之；得之心而書
且夫張弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉，而聖人豈以為此足以盡人之才，蓋将為此名以收天下之士，而後觀其臨事，而黜其不肖。
故曰始不可制，制之在末于此。
有人求金于沙，斂而揚之，惟其揚之也精，是以責金于揚，而斂則無擇焉。
不然，金與沙礫不錄而已矣。
故欲求盡天下之賢俊，莫若略其始，欲求責實于天下之官，莫若精其終。
今者天下之官，自相府而至于一縣之丞尉，其為數實不可勝計。
然而大數已定，餘吏濫于官籍。
大臣建議滅任子，削進士，以求便天下。
竊觀古者之制，略于始而精于終。
使賢者易進，而不肖者易犯。
夫易犯故易退，易進故賢者衆，衆賢進而不肖者易退，夫何患官冗。
今也艱之于其始，竊恐夫賢者之難進，與夫不肖者之無以異也。
方今進退天下士大夫之權，内則禦史，外則轉運，而士大夫之間潔然而無過，可任以為吏者，其實無幾。
且相公何不以意推之，往年吳中複在犍為，一月而發二吏。
中複去職，而吏之以罪免者，曠歲無有也。
雖然，此特洵之所見耳，天下之大則又可知矣。
國家法令甚嚴，洵從蜀來，見凡吏商者皆不征，非追胥調發皆得役天子之夫，是以知天下之吏犯法者甚衆。
從其犯而黜之，十年之後将分職之不給，此其權在禦史、轉運，而禦史、轉運之權實在相公，顧甚易為也。
今四方之士會于京師，口語藉藉，莫不為此。
然皆莫肯一言于其上，誠以為近于私我也。
洵，西蜀之人，方不見用于當世，幸又不複以科舉為意，是以肆言于其間而可以無嫌。
伏惟相公慨然有憂天下之心，征伐四國以安天下，毅然立朝以威制天下，名著功遂，文武并濟，此其享功業之重而居富貴之極，于其平生之所望無複慊然者。
惟其獲天下之多士而與之皆樂乎此，可以複動其志。
故遂以此告其左右。
惟相公亮之。
堯不得以與丹朱，舜不得以與商均，而瞽叟不得奪諸舜。
發于其心，出于其言，見于其事，确乎其不可易也。
聖人不得以與人，父不得奪諸其子，于此見天之所以與我者不偶然也。
夫其所以與我者，必有以用我也。
我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以與我者何如，而我如此也，其名曰亵天。
棄天，我之罪也；亵天，亦我之罪也；不棄不亵，而人不我用，不我用之罪也，其名曰逆天。
然則棄天、亵天者其責在我，逆天者其責在人。
在我者，吾将盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下後世之譏。
在人者，吾何知焉。
吾求免夫一身之責之不暇，而為人憂乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不怍不沮者，夫固知夫責之所在也。
衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒之不足相與以有為也，我亦知之矣，抑将盡吾心焉耳。
吾心之不盡，吾恐天下後世無以責夫衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辭其責也，然則孔子、孟轲之目将不暝于地下矣。
夫聖人、賢人之用心也固如此。
如此而生，如此而死，如此而貧賤，如此而富貴，升而為天，沉而為淵，流而為川，止而為山，彼不預吾事，吾事畢矣。
竊怪夫後之賢者之不能自處其身也，饑寒窮困之不勝而号于人。
嗚呼！使其誠死于饑寒窮困邪，則天下後世之責将必有在，彼其身之責不自任以為憂，而我取而加之吾身，不已過乎。
今洵之不肖，何敢以自列于聖賢，然其心亦有所不甚自輕者。
何則，天下之學者，孰不欲一蹴而造聖人之域，然及其不成也，求一言之幾乎道而不可得也。
千金之子，可以貧人，可以富人，非天之所與，雖以貧人富人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
天子之宰相，可以生人，可以殺人。
非天之所與，雖以生人殺人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
今洵用力于聖人、賢人之術亦久矣。
其言語、其文章，雖不識其果可以有用于今而傳于後與否，獨怪其得之之不勞。
方其緻思于心也，若或起之；得之心而書