讒書卷第二
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丹商非不肖
理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰無若丹朱，無若商均。
是唐虞爲聖君，丹商爲不肖矣。
天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。
不知陶虞用丹商於不肖也。
夫陶唐之理大無不周，幽無不照，遠無不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶唐欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖與不肖矣。
不欲丹商之蒙不肖之名於後也。
其肖也，我既廢之矣，其不肖也。
不淩逼於人，是陶虞之心示後代以公共，仲尼不洩其旨者，將以正陶虞之教耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。
英雄之言 物之所以有韜晦者，防乎盜也。
故人亦然。
夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節不常其性耳。
視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國而取之者，則曰救彼塗炭。
牽我寒餓者無得而言矣，救彼塗炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。
楚籍則曰：可取而代。
意彼未必無退遜之心，正廉之節。
蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。
為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸遊，不為人所窺者，鮮也。
聖人理亂 周公之生也天下理，仲尼之生也天下亂。
周公聖人也，仲尼亦聖人也。
豈聖人出天下有濟不濟者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。
仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以聖人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。
位勝其道者以之尊，以之顯，以之躋，康莊以之緻富壽。
位不勝其道者，泣焉，歎焉，圍焉，厄焉，天所以達周公於理也，故相之於前。
窮仲尼於亂也，故廟之於後。
莊周氏弟子 莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。
一日無將特舉其族以學焉，及其門而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機之變者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。
無將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。
周曰：吾術盡于是。
無將以化其族。
其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。
今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾復從之，殆絶人倫之法矣。
於是去無將而歸魯。
魯人聞者，亦得以寢其志。
故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。
雜說 珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。
然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。
為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。
是以有用者，絲粟之過得以為跡。
無用者，具體之惡不以為非。
亦猶鏡之於水，水之於物也。
泓然而可以照，鏡之於物亦照也，
是唐虞爲聖君，丹商爲不肖矣。
天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。
不知陶虞用丹商於不肖也。
夫陶唐之理大無不周，幽無不照，遠無不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶唐欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖與不肖矣。
不欲丹商之蒙不肖之名於後也。
其肖也，我既廢之矣，其不肖也。
不淩逼於人，是陶虞之心示後代以公共，仲尼不洩其旨者，將以正陶虞之教耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。
英雄之言 物之所以有韜晦者，防乎盜也。
故人亦然。
夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節不常其性耳。
視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國而取之者，則曰救彼塗炭。
牽我寒餓者無得而言矣，救彼塗炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。
楚籍則曰：可取而代。
意彼未必無退遜之心，正廉之節。
蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。
為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸遊，不為人所窺者，鮮也。
聖人理亂 周公之生也天下理，仲尼之生也天下亂。
周公聖人也，仲尼亦聖人也。
豈聖人出天下有濟不濟者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。
仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以聖人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。
位勝其道者以之尊，以之顯，以之躋，康莊以之緻富壽。
位不勝其道者，泣焉，歎焉，圍焉，厄焉，天所以達周公於理也，故相之於前。
窮仲尼於亂也，故廟之於後。
莊周氏弟子 莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。
一日無將特舉其族以學焉，及其門而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機之變者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。
無將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。
周曰：吾術盡于是。
無將以化其族。
其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。
今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾復從之，殆絶人倫之法矣。
於是去無將而歸魯。
魯人聞者，亦得以寢其志。
故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。
雜說 珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。
然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。
為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。
是以有用者，絲粟之過得以為跡。
無用者，具體之惡不以為非。
亦猶鏡之於水，水之於物也。
泓然而可以照，鏡之於物亦照也，