讒書卷第三
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荊巫
楚荊人淫祀者舊矣，有巫頗聞於鄉閭。
其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將。
祈疾者健起，祈歲者豐穰。
其後為人祈也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑。
裡人忿焉，而思之未得。
適有言者曰：吾昔遊其家也，其家無甚累，故為人祀誠，必罄乎中而福亦應乎外，其胙必散之。
其後男女蕃息焉，衣食廣大焉，故為人祀誠不得罄於中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家，是人非前聖而後愚，蓋牽於心不暇及人耳。
以一巫用心尚爾，況異於是者乎？ 蟋蟀詩[原本有闕文翌鳳據唐音統籤補全] 頑颸斃芳，吹愁夕長。
屑成有動，歌離弔夢。
如訴如言，緒引虛寬。
周楊伺隙，繁咽夤緣。
範睡蟬老，冠峩緌好。
不冠不緌，爾奚以悲。
蚊蚋有毒，食人肌肉，蒼蠅多端，黑白偷安。
爾也出處，物兮莫累。
壞舍啼衰，虛堂泣曙。
勿狥喧譁，鼠豈無牙。
勿學萋菲，垣亦有耳。
危條槁飛，抽恨咿咿。
別帳釭冷，柔魂不定。
美人在何，夜影流波。
為子佇立，徘徊思多。
三閭大夫意 原出自楚，而又仕懐王朝。
雖放逐江湖間，未必有腹江湖意。
及發憔悴，述離騷，非所以顧望逗留，抑由禮樂去楚，不得不悲吟歎息。
夫禮樂不在朝廷，則在山野，苟有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去，原在朝有秉忠履直之過，是上無禮矣。
在野有揚波歠醨之歎，是下無禮矣。
朝無禮樂，則證諸野。
野無禮樂，則楚之政不歸，楚之靈不食。
原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡，於是乎死，非所怨，時也。
嗚呼！ 畏名 瞭者向瞍者語於暗，其闢是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以牆壁為慮。
一童子進燭，則瞍者猶舊而瞭者噤不得呻。
豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。
是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。
籲！ 三叔碑 肉以視物者猛獸也，竊人之財者盜也。
一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔，非其力之不任惡，夫機在後也。
當周公攝政時，三叔流謗，故辟之囚之黜之，然後以相孺子洎。
召公不悅，則引商之卿佐以告之[在周書君奭篇]。
彼三叔者，固不知公之志矣。
而召公豈亦不知乎？苟不知，則三叔可殺而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。
向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為聖人。
愚美夫三叔之機在前也，故碑。
天機 善而福，不善而災，天之道也。
用則行，不用則否，人之道也。
天道之反，有水旱殘賊之事。
人道之反，有詭譎權詐之事。
是人者謂之機也。
機者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。
苟天無機也，則當善而福，不善而災，又安得飢夷齊而飽盜跖？苟人無機也，則當用則行，不用則否，又何必拜陽貨而刼衛使？是聖人之變合於其天者，不得已而有也，故曰機。
其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將。
祈疾者健起，祈歲者豐穰。
其後為人祈也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑。
裡人忿焉，而思之未得。
適有言者曰：吾昔遊其家也，其家無甚累，故為人祀誠，必罄乎中而福亦應乎外，其胙必散之。
其後男女蕃息焉，衣食廣大焉，故為人祀誠不得罄於中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家，是人非前聖而後愚，蓋牽於心不暇及人耳。
以一巫用心尚爾，況異於是者乎？ 蟋蟀詩[原本有闕文翌鳳據唐音統籤補全] 頑颸斃芳，吹愁夕長。
屑成有動，歌離弔夢。
如訴如言，緒引虛寬。
周楊伺隙，繁咽夤緣。
範睡蟬老，冠峩緌好。
不冠不緌，爾奚以悲。
蚊蚋有毒，食人肌肉，蒼蠅多端，黑白偷安。
爾也出處，物兮莫累。
壞舍啼衰，虛堂泣曙。
勿狥喧譁，鼠豈無牙。
勿學萋菲，垣亦有耳。
危條槁飛，抽恨咿咿。
別帳釭冷，柔魂不定。
美人在何，夜影流波。
為子佇立，徘徊思多。
三閭大夫意 原出自楚，而又仕懐王朝。
雖放逐江湖間，未必有腹江湖意。
及發憔悴，述離騷，非所以顧望逗留，抑由禮樂去楚，不得不悲吟歎息。
夫禮樂不在朝廷，則在山野，苟有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去，原在朝有秉忠履直之過，是上無禮矣。
在野有揚波歠醨之歎，是下無禮矣。
朝無禮樂，則證諸野。
野無禮樂，則楚之政不歸，楚之靈不食。
原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡，於是乎死，非所怨，時也。
嗚呼！ 畏名 瞭者向瞍者語於暗，其闢是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以牆壁為慮。
一童子進燭，則瞍者猶舊而瞭者噤不得呻。
豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。
是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。
籲！ 三叔碑 肉以視物者猛獸也，竊人之財者盜也。
一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔，非其力之不任惡，夫機在後也。
當周公攝政時，三叔流謗，故辟之囚之黜之，然後以相孺子洎。
召公不悅，則引商之卿佐以告之[在周書君奭篇]。
彼三叔者，固不知公之志矣。
而召公豈亦不知乎？苟不知，則三叔可殺而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。
向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為聖人。
愚美夫三叔之機在前也，故碑。
天機 善而福，不善而災，天之道也。
用則行，不用則否，人之道也。
天道之反，有水旱殘賊之事。
人道之反，有詭譎權詐之事。
是人者謂之機也。
機者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。
苟天無機也，則當善而福，不善而災，又安得飢夷齊而飽盜跖？苟人無機也，則當用則行，不用則否，又何必拜陽貨而刼衛使？是聖人之變合於其天者，不得已而有也，故曰機。