卷二十九
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徽宗
△大觀四年（庚寅，一一一○）
１、正月（案：錢大昕《朔閏考》：是月庚子朔。
）癸卯，诏：“錢與物同，少則貴，多則賤。
當十錢法行之方定，今鑄而不絕，源源而來。
錢數既多，法随而弊，私鑄複興，混淆無别，其法必壞，非長久之術。
舊鑄錢監并依舊額止鼓鑄小平錢，其後降指揮，改鑄當十錢數等并罷；京畿、大觀東監，亦聞無物料，可罷；新置河東、河北、陝西諸監鼓鑄當十銅錢夾錫錢可罷。
鑄當十銅錢外，仍尚書省取索。
如新邊無鐵炭、不可鼓鑄去處相度減罷外，有合存留者，拟定将上取旨；恐愚俗無知，将謂不行當十錢，故有鼓惑群聽，仍令開封府立法行下。
”《紀事本末卷》百三十六。
２、丁卯，呂惠卿降授正奉大夫。
侍禦史毛注劾惠卿上表謝複官，用《詩》《風雨》及《青蠅》、《節南山》等章句，以古君子自處而以亂世方盛時罪不可赦，故有是命。
（《紀事本末》卷百三十。
案：畢《通鑒》作丁卯日，茲據補日。
） １、二月（案：錢大昕《朔閏考》：是月庚午朔。
）辛未，龍圖閣學士、新知杭州張商英為資政殿學士、中太一宮使。
商英入對，言：“神宗修建法度，務以去害興利而已。
今試一一舉行，則盡紹述之美矣。
法若有敝，不可不變，但不失其意足矣。
”（《紀事本末》卷百三十一。
案：《編年備要》雲：商英過阙入對，上問向來黨籍之由，對曰：“臣嘗作《嘉禾頌》，大臣以此相媒孽，若非陛下洞究本末，臣何由出黨籍！”上因語及蔡京亂紀綱事，商英曰：“蔡京自來專權任意，不知都省批狀便是條貫入狀，請寶便是聖旨，若前後失序，安得不亂？”上曰：“京多引用親黨。
”商英曰：“京舊居兩浙，既貴，浙人之高赀巧宦者，苞苴結讬，今皆腹心腹耳目。
”上又曰：“近來風俗甚不美。
”商英曰：“此正今日之大患也。
”上曰：“已逐三十馀輩矣。
”商英曰：“馀黨尚多。
”上曰：“百姓聞卿來，皆鼓舞欣悅。
”商英曰：“何幹臣事！”是日，商英初見，聖躬徵興，遂留為中太一宮使。
） ２、戊寅，議禮局奏：“古者祫祭，朝踐之時，設始祖之位于戶西南面，昭在東，穆在西，相向而坐，薦笾豆、脯醢，王北面而祀之，此堂上之位也。
進馔之後，席于室，在戶内西方東面為始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席，其馀昭、穆各以序，此室中之位也。
設始祖南面之位而朝踐焉，在禮謂之堂事；設始祖東面之位而饋食焉，在禮謂之室事。
考《漢舊儀》，宗廟三大祫祭，子孫諸帝，以昭、穆坐於高廟，毀廟神主皆合食，設左右坐高祖南面，則自漢以前堂上之位未嘗廢也。
元始以後，初去此禮，專設室中東向之位。
晉、宋、隋、唐所謂始祖者，不過論室中之位耳。
少牢饋食，大夫禮也，特牲饋食，士禮也。
以《儀禮》考之，大夫士祭禮無薦腥朝踐之事，故饋食於室。
至於天子祭宗廟，則堂事、室事皆舉，堂上位廢而天子北面事神之禮缺矣。
伏請每行大祫，堂上設南面之位，室中設東面之位，始祖南面，則昭、穆東西相向；始祖東面，則昭、穆南北相向，以應古義。
”又奏：“古之祭祀，必七日戒三日齋，然後可以交於神明。
《周官·大宰》：‘祀五帝，則前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。
’謂散齋七日，緻齋三日也。
秦變古法，改用三日。
漢則天地七日，宗廟五日。
魏、晉因之。
唐則大祀七日。
雖多寡不同，皆非先王之制。
乞明诏有司，應郊廟大祭祀，皆前期十日而戒，散齋七日、緻齋三日，以應典禮。
”又奏：“竊惟陛下度律均锺，更造雅樂，施之天下，為萬世法。
至於禮器，尚仍舊制，未聞有所改作。
禮樂者，國之大本，而起於度數。
度數得，則權量正；法度一，而民不疑。
今禮樂并制，不相取法，非所以一民也。
乞明诏有司，取新定樂律之度，審校禮器，有不合者，悉行改正，以副制作之意。
”并從之。
原注雲：以上并因《實錄》。
又奏：“修成《大觀禮書·吉禮》二百三十一卷，《祭服制度》十六卷，《祭服圖》一冊，，據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。
又别為《看詳》十二卷，《祭服看詳》二冊。
”诏行之。
（《紀事本末》卷百三十三。
原注雲：诏旨無之，《實錄》蓋因《新儀》也。
禦筆改正七項當檢。
《新儀》删取增入。
本局劄子：臣等聞國之事，莫大于祀；禮之經，莫重于祭，所以嚴神祇之奉，隆本始之報，聖王之制，以此為先。
其器服之用，牲币之等，币數之節，多寡之數，見於《周官》者為詳。
自秦、漢以來，禮文殘缺，谀聞俗學，因陋就寡。
雖天地大祀，所當明察，而合祭之失，千載莫革，則其馀蓋可知矣。
道與世升，理若有待。
恭惟皇帝陛下天錫明聖，丕承先烈。
爰诏有司，讨論舊典，親禦翰墨，著為格目。
科指部居，總集該盡。
承學之臣，獲遵寶訓，實千載難逢之會。
臣等今恭讀所頒《冠禮》，格目博極，載籍先次，編成《大觀新編禮書·吉禮》二百三十一卷，并《目錄》五卷，總共二百三十六冊；《祭服制度》十六卷，共一十六冊；《祭服圖》一冊。
其據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。
又别為《看詳》一十二卷，《目錄》一卷，共一十三冊，祭服看詳二冊。
謹随劄子上進。
損益裁成，伏乞斷自聖學。
仍乞降付本局，修定儀注。
大觀四年二月初九日，奉禦筆閱所上《禮書》并祭服制度，頗見詳盡。
内禘祫禮，自昔所論不一，今編次讨論，尤為允當。
除依今來指揮改正外，馀依所奏修定。
） ３、禦筆改正七項：《禮書》卷第一，議先奏六樂，後奏黃鐘，合用禮神祀神之禮。
先王祀天，各以象類求之方，其求于幽，則體其道而象其色，璧以圓，犢以蒼，日以冬至，以其幽而遠，故備樂而求之。
自黃鐘陽生之律至《雲門之舞》，六變而後天神始降可得。
而禮其求于顯，則體其用而象其色，不以璧之圓而以圭之銳，不以犢之蒼而以特之赤，日以上辛，以其顯而近，故分樂而序之，奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》而已。
夫天帝一也，自其本而求之則曰天，自其用而求之則曰帝。
其禮、其義、其所、其事各異也。
祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。
天者，昊天也；帝者，感生帝也。
《詩》曰：“皇天上帝既曰天。
”又曰：“帝體用不同故也。
”今先獻以蒼，後獻以赤。
考《周官》之書，有分而序之之言，無合而祀之之說；有蒼璧四圭之異，無先璧後圭之制；有蒼犢骍牲之殊，無先蒼後赤之禮。
夫牲本赤而飾以蒼，欲以降神之禮格天，天其可欺乎？蓋自周以迄于今，千數百歲未之有改，今無所稽，據合其禮，於圜丘、冬祀之日違經背義，不可施行。
《禮書》卷第二，議設壺尊於壇下，禮之所施，各有其宜，禮運所稱，後聖有作，為台榭宮室，以炮、以燔、以烹、以炙。
元酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，列其琴瑟，以降上神，與其先祖。
考其宮曰室，曰戶，曰堂，曰下。
蓋在寝在廟之制，非丘壇之禮。
考《周書》，酒正掌酒之政令，有酌數，有器量，亦無在上在下之文。
于古無所稽，可不須改。
《禮書》卷第四，議乞立春後上辛日，祈穀先王，祈鬼神，各随其事，各協其時，各并其禮。
萬物萌於春，新於辛。
正月春之始和也，上辛日之初應也，故祈穀以正月之上辛不可易也。
若立春前遇辛，不祈於立春後，别以辛日是為次辛，非上辛也。
今歲在庚寅，上辛在醜，立春在申，次辛在亥，遇醜不祈，而於亥日則辛之氣已過，不逆其氣而求之，非禮也，不可施行。
《禮書》卷第五，蠟祭增日月于南北壇，罷去二十八舍，星次重。
先王制禮，以求鬼神，或於其所出之方，出其所主之事。
日陽月陰，方求神而觐之，則禮日於南，禮月於北；日出東方，月出西方，求神而觐之，則祀日於東壇，月於西壇，各有所主也。
先王之於日月，或賓其出，或緻其至，或餞其入，或禮之，或祀之，其義不同。
蠟祭兼日月，既祀於西東矣，而又禮之於南北，天無二日，豈不渎乎？且觐禮所載，觐而禮之，非祀禮也。
今去星次重，而增日月之祀，重甚矣，不可施行。
《禮書》卷第十一，議乞執政以上祭四廟，馀通祭三廟，禮有等差，以别貴賤。
故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。
今以執政官方古諸侯而上祭四世，古無祭四世之文。
又侍從官以至士庶，通祭三世，無差等多寡之别，豈禮意乎？古者天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯，以事五世，不為過矣。
先王制禮，以齊萬有不同之情，賤者不得僣，貴者不得逾。
故事二世者，雖有孝思追遠之心，無得而越，事五世者，亦當取而定焉。
今恐奪人之恩而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義。
可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，馀祭二世。
議乞立廟者，居處狹隘，聽於私第之側；又無，則随宜創置。
禮以制情，使貴賤大小各當其分，則禮必有制，制必有數，故不敢逾，不敢紊也。
古者廟在大門之内，中門之左，内示親，左示仁也。
今臣僚寓居私第，無有定止，《禮令》（案：此下原本有脫文。
）立廟，當麗於法矣。
可應有私第者，立廟於門内之左，如狹隘，聽於私第之側。
力所不及，仍許随宜。
議乞品官廟視宅堂之制，寝勿逾於廟，間數為限，庶幾易行。
陽數奇，陰數偶，天下屋室之制，皆以陽為數。
今立廟制寝，觀其所祭之數，則祭四世者，寝四間，陰數也。
古者寝不逾廟，禮之廢失久矣。
士庶堂寝，逾世度僣禮，有五楹、七楹者，若一旦使就五世三世之數，則當徹毀居宇，以應禮制，人必駭政，豈得為易行？可今後立廟
）癸卯，诏：“錢與物同，少則貴，多則賤。
當十錢法行之方定，今鑄而不絕，源源而來。
錢數既多，法随而弊，私鑄複興，混淆無别，其法必壞，非長久之術。
舊鑄錢監并依舊額止鼓鑄小平錢，其後降指揮，改鑄當十錢數等并罷；京畿、大觀東監，亦聞無物料，可罷；新置河東、河北、陝西諸監鼓鑄當十銅錢夾錫錢可罷。
鑄當十銅錢外，仍尚書省取索。
如新邊無鐵炭、不可鼓鑄去處相度減罷外，有合存留者，拟定将上取旨；恐愚俗無知，将謂不行當十錢，故有鼓惑群聽，仍令開封府立法行下。
”《紀事本末卷》百三十六。
２、丁卯，呂惠卿降授正奉大夫。
侍禦史毛注劾惠卿上表謝複官，用《詩》《風雨》及《青蠅》、《節南山》等章句，以古君子自處而以亂世方盛時罪不可赦，故有是命。
案：畢《通鑒》作丁卯日，茲據補日。
） １、二月
）辛未，龍圖閣學士、新知杭州張商英為資政殿學士、中太一宮使。
商英入對，言：“神宗修建法度，務以去害興利而已。
今試一一舉行，則盡紹述之美矣。
法若有敝，不可不變，但不失其意足矣。
”
案：《編年備要》雲：商英過阙入對，上問向來黨籍之由，對曰：“臣嘗作《嘉禾頌》，大臣以此相媒孽，若非陛下洞究本末，臣何由出黨籍！”上因語及蔡京亂紀綱事，商英曰：“蔡京自來專權任意，不知都省批狀便是條貫入狀，請寶便是聖旨，若前後失序，安得不亂？”上曰：“京多引用親黨。
”商英曰：“京舊居兩浙，既貴，浙人之高赀巧宦者，苞苴結讬，今皆腹心腹耳目。
”上又曰：“近來風俗甚不美。
”商英曰：“此正今日之大患也。
”上曰：“已逐三十馀輩矣。
”商英曰：“馀黨尚多。
”上曰：“百姓聞卿來，皆鼓舞欣悅。
”商英曰：“何幹臣事！”是日，商英初見，聖躬徵興，遂留為中太一宮使。
） ２、戊寅，議禮局奏：“古者祫祭，朝踐之時，設始祖之位于戶西南面，昭在東，穆在西，相向而坐，薦笾豆、脯醢，王北面而祀之，此堂上之位也。
進馔之後，席于室，在戶内西方東面為始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席，其馀昭、穆各以序，此室中之位也。
設始祖南面之位而朝踐焉，在禮謂之堂事；設始祖東面之位而饋食焉，在禮謂之室事。
考《漢舊儀》，宗廟三大祫祭，子孫諸帝，以昭、穆坐於高廟，毀廟神主皆合食，設左右坐高祖南面，則自漢以前堂上之位未嘗廢也。
元始以後，初去此禮，專設室中東向之位。
晉、宋、隋、唐所謂始祖者，不過論室中之位耳。
少牢饋食，大夫禮也，特牲饋食，士禮也。
以《儀禮》考之，大夫士祭禮無薦腥朝踐之事，故饋食於室。
至於天子祭宗廟，則堂事、室事皆舉，堂上位廢而天子北面事神之禮缺矣。
伏請每行大祫，堂上設南面之位，室中設東面之位，始祖南面，則昭、穆東西相向；始祖東面，則昭、穆南北相向，以應古義。
”又奏：“古之祭祀，必七日戒三日齋，然後可以交於神明。
《周官·大宰》：‘祀五帝，則前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。
’謂散齋七日，緻齋三日也。
秦變古法，改用三日。
漢則天地七日，宗廟五日。
魏、晉因之。
唐則大祀七日。
雖多寡不同，皆非先王之制。
乞明诏有司，應郊廟大祭祀，皆前期十日而戒，散齋七日、緻齋三日，以應典禮。
”又奏：“竊惟陛下度律均锺，更造雅樂，施之天下，為萬世法。
至於禮器，尚仍舊制，未聞有所改作。
禮樂者，國之大本，而起於度數。
度數得，則權量正；法度一，而民不疑。
今禮樂并制，不相取法，非所以一民也。
乞明诏有司，取新定樂律之度，審校禮器，有不合者，悉行改正，以副制作之意。
”并從之。
原注雲：以上并因《實錄》。
又奏：“修成《大觀禮書·吉禮》二百三十一卷，《祭服制度》十六卷，《祭服圖》一冊，，據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。
又别為《看詳》十二卷，《祭服看詳》二冊。
”诏行之。
原注雲：诏旨無之，《實錄》蓋因《新儀》也。
禦筆改正七項當檢。
《新儀》删取增入。
本局劄子：臣等聞國之事，莫大于祀；禮之經，莫重于祭，所以嚴神祇之奉，隆本始之報，聖王之制，以此為先。
其器服之用，牲币之等，币數之節，多寡之數，見於《周官》者為詳。
自秦、漢以來，禮文殘缺，谀聞俗學，因陋就寡。
雖天地大祀，所當明察，而合祭之失，千載莫革，則其馀蓋可知矣。
道與世升，理若有待。
恭惟皇帝陛下天錫明聖，丕承先烈。
爰诏有司，讨論舊典，親禦翰墨，著為格目。
科指部居，總集該盡。
承學之臣，獲遵寶訓，實千載難逢之會。
臣等今恭讀所頒《冠禮》，格目博極，載籍先次，編成《大觀新編禮書·吉禮》二百三十一卷，并《目錄》五卷，總共二百三十六冊；《祭服制度》十六卷，共一十六冊；《祭服圖》一冊。
其據經稽古，酌今之宜，以正沿襲之誤。
又别為《看詳》一十二卷，《目錄》一卷，共一十三冊，祭服看詳二冊。
謹随劄子上進。
損益裁成，伏乞斷自聖學。
仍乞降付本局，修定儀注。
大觀四年二月初九日，奉禦筆閱所上《禮書》并祭服制度，頗見詳盡。
内禘祫禮，自昔所論不一，今編次讨論，尤為允當。
除依今來指揮改正外，馀依所奏修定。
） ３、禦筆改正七項：《禮書》卷第一，議先奏六樂，後奏黃鐘，合用禮神祀神之禮。
先王祀天，各以象類求之方，其求于幽，則體其道而象其色，璧以圓，犢以蒼，日以冬至，以其幽而遠，故備樂而求之。
自黃鐘陽生之律至《雲門之舞》，六變而後天神始降可得。
而禮其求于顯，則體其用而象其色，不以璧之圓而以圭之銳，不以犢之蒼而以特之赤，日以上辛，以其顯而近，故分樂而序之，奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》而已。
夫天帝一也，自其本而求之則曰天，自其用而求之則曰帝。
其禮、其義、其所、其事各異也。
祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。
天者，昊天也；帝者，感生帝也。
《詩》曰：“皇天上帝既曰天。
”又曰：“帝體用不同故也。
”今先獻以蒼，後獻以赤。
考《周官》之書，有分而序之之言，無合而祀之之說；有蒼璧四圭之異，無先璧後圭之制；有蒼犢骍牲之殊，無先蒼後赤之禮。
夫牲本赤而飾以蒼，欲以降神之禮格天，天其可欺乎？蓋自周以迄于今，千數百歲未之有改，今無所稽，據合其禮，於圜丘、冬祀之日違經背義，不可施行。
《禮書》卷第二，議設壺尊於壇下，禮之所施，各有其宜，禮運所稱，後聖有作，為台榭宮室，以炮、以燔、以烹、以炙。
元酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，列其琴瑟，以降上神，與其先祖。
考其宮曰室，曰戶，曰堂，曰下。
蓋在寝在廟之制，非丘壇之禮。
考《周書》，酒正掌酒之政令，有酌數，有器量，亦無在上在下之文。
于古無所稽，可不須改。
《禮書》卷第四，議乞立春後上辛日，祈穀先王，祈鬼神，各随其事，各協其時，各并其禮。
萬物萌於春，新於辛。
正月春之始和也，上辛日之初應也，故祈穀以正月之上辛不可易也。
若立春前遇辛，不祈於立春後，别以辛日是為次辛，非上辛也。
今歲在庚寅，上辛在醜，立春在申，次辛在亥，遇醜不祈，而於亥日則辛之氣已過，不逆其氣而求之，非禮也，不可施行。
《禮書》卷第五，蠟祭增日月于南北壇，罷去二十八舍，星次重。
先王制禮，以求鬼神，或於其所出之方，出其所主之事。
日陽月陰，方求神而觐之，則禮日於南，禮月於北；日出東方，月出西方，求神而觐之，則祀日於東壇，月於西壇，各有所主也。
先王之於日月，或賓其出，或緻其至，或餞其入，或禮之，或祀之，其義不同。
蠟祭兼日月，既祀於西東矣，而又禮之於南北，天無二日，豈不渎乎？且觐禮所載，觐而禮之，非祀禮也。
今去星次重，而增日月之祀，重甚矣，不可施行。
《禮書》卷第十一，議乞執政以上祭四廟，馀通祭三廟，禮有等差，以别貴賤。
故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。
今以執政官方古諸侯而上祭四世，古無祭四世之文。
又侍從官以至士庶，通祭三世，無差等多寡之别，豈禮意乎？古者天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯，以事五世，不為過矣。
先王制禮，以齊萬有不同之情，賤者不得僣，貴者不得逾。
故事二世者，雖有孝思追遠之心，無得而越，事五世者，亦當取而定焉。
今恐奪人之恩而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義。
可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，馀祭二世。
議乞立廟者，居處狹隘，聽於私第之側；又無，則随宜創置。
禮以制情，使貴賤大小各當其分，則禮必有制，制必有數，故不敢逾，不敢紊也。
古者廟在大門之内，中門之左，内示親，左示仁也。
今臣僚寓居私第，無有定止，《禮令》
）立廟，當麗於法矣。
可應有私第者，立廟於門内之左，如狹隘，聽於私第之側。
力所不及，仍許随宜。
議乞品官廟視宅堂之制，寝勿逾於廟，間數為限，庶幾易行。
陽數奇，陰數偶，天下屋室之制，皆以陽為數。
今立廟制寝，觀其所祭之數，則祭四世者，寝四間，陰數也。
古者寝不逾廟，禮之廢失久矣。
士庶堂寝，逾世度僣禮，有五楹、七楹者，若一旦使就五世三世之數，則當徹毀居宇，以應禮制，人必駭政，豈得為易行？可今後立廟