◎禮一（吉禮）
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筐箧，而不知大體，陛下又不自憂，竊為陛下惜之，夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也，夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞，管子曰，禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡，使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉，秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲而社稷為墟，今四維猶未備也，故奸人幾幸，而衆心疑惑，豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣衆信，上不疑惑，此業壹定，世世常安，而後有所持循矣，若夫經制不定，是猶度江河，亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣，可為長太息者此也，夫禮者禁于将然之前，而法者禁于已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也，曰禮雲禮雲者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。
（賈誼傳。
） 武帝即位，進用英隽，議立明堂，制禮服以興太平，會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢，後董仲舒對策，言漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不更化也，更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣，時上方征讨四夷，不暇留意禮文之事。
（禮樂志。
） 元朔五年夏六月，诏曰，蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚闵焉，故詳延天下方聞之士，鹹薦諸朝，其令禮官勸學，講義治聞，舉遺興禮，以為天下先，太常其議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢材焉。
（本紀。
） 漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養民，至于稽古禮文之事，猶多阙焉，孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海内，舉其俊茂，與之立功，興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，建封襢，禮百神，紹周後，号令文章，煥焉可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風，如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。
（武帝贊。
） 宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，上疏言，欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也，其務在于簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也，今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切，是以詐僞萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛寝薄，孔子曰，安上治民，莫善于禮，非空言也，願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，跻之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗，上不納其言，吉以病去，至成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚，議者以為谵祥，劉向因是說上宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下。
如此而不治者，未之有也，或曰不能具禮，禮以養人為本，如有過差，是過而養人也，刑罰之過，或至死傷，今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也，至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人，不敢于養人也，為其俎豆管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，惑莫甚焉，夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也，且教化所恃以為治也，刑法所以助治也，今廢所恃而獨立其所助，非所以緻太平也，自京師有悖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也，夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改，故曰導之禮樂而民和睦，初叔孫通将制定禮儀，見非于齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也，成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大空奏請立辟廱，案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥，及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟廱，因以篡位，海内畔之，世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于士中，即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂辟廱，顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老五更于辟廱，威儀既盛美矣，然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也，孔子曰，辟如為山，未成一匮，止吾止也，今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，藏于理官，法家又複不傳，漢典寝而不著，民臣莫有言者，又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯至五百餘篇，今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道，寝以不章。
（禮樂志。
） 司徒掾班彪曰，漢承亡秦絕學之後，祖宗之制，因時施宜，自元成後，學者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，後皆數複，故紛紛不定，何者，禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。
（韋元成贊。
）
（賈誼傳。
） 武帝即位，進用英隽，議立明堂，制禮服以興太平，會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢，後董仲舒對策，言漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不更化也，更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣，時上方征讨四夷，不暇留意禮文之事。
（禮樂志。
） 元朔五年夏六月，诏曰，蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚闵焉，故詳延天下方聞之士，鹹薦諸朝，其令禮官勸學，講義治聞，舉遺興禮，以為天下先，太常其議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢材焉。
（本紀。
） 漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養民，至于稽古禮文之事，猶多阙焉，孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海内，舉其俊茂，與之立功，興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，建封襢，禮百神，紹周後，号令文章，煥焉可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風，如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。
（武帝贊。
） 宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，上疏言，欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也，其務在于簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也，今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切，是以詐僞萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛寝薄，孔子曰，安上治民，莫善于禮，非空言也，願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，跻之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗，上不納其言，吉以病去，至成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚，議者以為谵祥，劉向因是說上宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下。
如此而不治者，未之有也，或曰不能具禮，禮以養人為本，如有過差，是過而養人也，刑罰之過，或至死傷，今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也，至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人，不敢于養人也，為其俎豆管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，惑莫甚焉，夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也，且教化所恃以為治也，刑法所以助治也，今廢所恃而獨立其所助，非所以緻太平也，自京師有悖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也，夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改，故曰導之禮樂而民和睦，初叔孫通将制定禮儀，見非于齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也，成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大空奏請立辟廱，案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥，及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟廱，因以篡位，海内畔之，世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于士中，即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂辟廱，顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老五更于辟廱，威儀既盛美矣，然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也，孔子曰，辟如為山，未成一匮，止吾止也，今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，藏于理官，法家又複不傳，漢典寝而不著，民臣莫有言者，又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯至五百餘篇，今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道，寝以不章。
（禮樂志。
） 司徒掾班彪曰，漢承亡秦絕學之後，祖宗之制，因時施宜，自元成後，學者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，後皆數複，故紛紛不定，何者，禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。
（韋元成贊。
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