◎樂（上）

○樂舞（雜錄附） 漢興，樂家有制氏以雅樂聲律，世世在太樂官，但能紀其铿槍鼓舞，而不能言其義，高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂，太祝迎神于廟門，奏嘉至，猶古降神之樂也，皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采荠肆夏也，幹豆上，奏登歌，獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也，登歌再終，下奏休成之樂，美神明既飨也，皇帝就酒東廂坐定，奏永安之樂，美禮已成也，又有房中洞樂，高祖唐山夫人所作也，周有房中樂，至秦名曰壽人，凡樂樂其所生，禮不忘本，高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也，孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其箫管，更名曰安世樂，高祖廟，奏武德文始五行之舞，孝文廟，奏昭德文始四時五行之舞，孝武廟，奏盛德文始四時五行之舞，武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也，文始舞者，本舜韶舞也，高祖六年，更名曰文始，以示不相襲也，五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年，更名曰五行也，四時舞者，孝文所作，以明示天下之安和也，蓋樂己所自作，明有制也，樂先王之樂，明有法也，孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟，至孝宣采昭德舞為盛德，以尊世宗廟，諸帝廟皆常奏文始四時五行舞雲，高祖六年，又作昭容樂，禮容樂，昭容者猶古之昭夏也，主出武德舞，禮容者主出文始五行舞，舞人無樂者，将至至尊之前，不敢以樂也，出用樂者，言舞不失節，能以樂終也，大氐皆因秦舊事焉，初高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作風起之詩，令沛中僮兒二百十人，習而歌之，至孝惠時以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員，文景之間，禮官肄業而已，至武帝定郊祀之禮，祠泰一于甘泉，就乾位也，祭後土于汾陰，澤中方丘也，乃立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之讴，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌，以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至，明夜常有神光如流星，止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百人，皆肅然動心焉，其餘巡狩福應之事，不序郊廟，故弗論，是時河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂，天子下太樂官，常存肄之，歲時以備數，然不常禦，常禦及郊廟皆非雅聲，然詩樂施于後嗣，猶得有所祖述，昔殷周之雅頌，乃上本有戎姜原，禼稷始生，元王公劉古公太伯王季姜女太任太姒之德，乃及成湯文武受命，武丁成康宣王中興，下及輔佐阿衡周召太公申伯召虎仲山甫之屬，君臣男女，有功德者，靡不褒揚，功德既信美矣，褒揚之聲，盈乎天地之間，是以光明著于當世，遺譽垂于無窮也，今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調均，又不協于鐘律，而内有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷，至成帝時，谒者常山王禹，世受河間樂，能說其義，其弟子宋晔等，上書言之，下大夫博士平當等考試，當以為漢承秦滅道之後，賴先帝聖德，博受兼聽，修廢官，立太學，河間獻王，聘求幽隐，修興雅樂以助化，時大儒公孫宏董仲舒等，以為音中正雅，立之太樂，春秋鄉射，作于學官，希闊不講，故自公卿大夫觀聽者，但聞铿槍，不曉其意，而欲以風谕衆庶，其道無由，是以行之百有餘年，德化至今未成，今晔等守習孤學，大指歸于興助教化，衰微之學，興廢在人，宜領屬雅樂，以斷絕表微，孔子曰，人能弘道，非道弘人，河間區區，小國藩臣，以好學修古，能有所存，民到于今稱之，況于聖主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風示海内，揚名後世，誠非小功小美也，事下公卿，以為久遠難分明，當議複寝，是時鄭聲尤甚，黃門名倡丙強景武之屬，富顯于世，貴戚五侯定陵富平外戚之家，淫侈過度，至與人主争女樂，哀帝自為定陶王時疾之，又性不好音，及即位，下诏曰，惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興，夫奢泰則下不孫而國貧，文巧則趨未背本者衆，鄭衛之聲興，則淫僻之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉，孔子不雲乎，放鄭聲，鄭聲淫，其罷樂府官，郊祭樂及古兵法武樂，在經非鄭衛之樂者，條奏别屬他官，丞相孔光，大司空何武，奏郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊，大樂鼓員六人，嘉至鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，同鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴鼓員一人，粱皇鼓員四人，臨淮鼓員二十五人，茲邡鼓員三