◎禮一（吉禮）
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○禮
秦兼天下，燔時書，殺術士，六學從此缺矣，陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，于是孔甲為涉博士，卒與俱死，陳涉起匹夫，驅适戍以立号，不滿歲而滅亡，其事至微淺，然而搢紳先生負禮器往委質為臣者，何也，以秦禁其業，積怨而發憤于陳王也，及高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕，豈非聖人遺化好學之國哉，于是諸儒始得修其經學，講習大射鄉飲之禮。
（儒林序。
） 漢王已并天下，諸侯共尊為皇帝于定陶，叔孫通就其儀号，高帝悉去秦儀法為簡易，群臣飲争功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之，通知上益厭之，說上曰，夫儒者難與進取，可與守成，臣願召魯圹生與臣弟子共起朝儀，高帝曰，得無難乎，通曰，五帝異樂，三王不同禮，禮者因時世人情為之節文者也，故夏殷周官所因損益可知者，謂不相複也，臣願頗采古禮，與秦儀雜就之，上曰，可試為之，令易知，度吾所能行為之，于是通使召魯諸生三十餘人，魯有兩生不肯行，曰今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，禮樂所由起，百年積德而後可興也，吾不忍為公所為，公所為不合古，吾不行，公往矣，毋污我，通笑曰，若真鄙儒，不知時變，遂與所召三十人西，及上左右為學者，與其弟子百餘人，為綿蕞野外。
（如淳曰，謂以茅剪樹地，為纂位尊卑之次也。
）習之月餘，通曰，上可試觀，上使行禮，曰吾能為此，乃令群臣習肄，會十月漢七年長樂宮成，諸侯群臣朝，十月，儀，先平明，谒者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎，戍卒衛官設兵張旗志，（志與幟同）傳曰趨，殿下郎中俠陛，陛數百人，功臣列侯諸将軍軍吏以次陳西方東鄉，文官丞相以下，陳東方西鄉，大行設九賓胪句傳，（蘇林曰，上傳語告下為胪，下告上為句也，韋昭曰，大行掌賓客之禮，今之鴻胪也，九賓則周禮九儀也，謂公侯伯子男孤卿大夫士也。
）于是皇帝辇出房，百官執戟傳警（戟史記作職。
）引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬，至禮畢，盡伏，置法酒，（師古曰，法酒獨言禮酌，謂飲之至醉。
）諸侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上壽，觞九行，谒者言罷酒，禦史執法舉不如儀者辄引去，竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者，于是高帝曰，吾乃今日知為皇帝之貴也，拜通為奉常，賜金五百斤，九年高帝徙通為太子太傅，孝惠即位，乃謂通曰，先帝園陵寝廟，群臣莫習，徙通為奉常，（師古曰，又重為之也。
）定宗廟儀法及稍定漢諸儀法，皆通所論著也。
（叔孫通傳。
） 文帝時，賈誼以為漢興至今二愉年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息，乃草具其儀，天子說焉，而大臣绛灌之屬害之，故其儀遂寝。
（禮樂志。
） 賈誼言，今民賣僮者為之繡衣絲履，偏諸緣，内之閑中，是古天子後服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾，白縠之表，薄纨之裹，緁以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉曾召客者以被牆，古者以奉一帝一後而節适，今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤，得為後飾，然而天下不屈者，殆未有也，且帝之身，自衣皂绨，而富民牆屋被文繡，天子之後，以緣其領，庶人{薛女}妾緣其履，此臣所謂舛也，夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也，一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也，饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪不可得也，國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者，曰毋動，為大耳，夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰毋為，可為長太息者此也，商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗，故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，借父耰鋤，慮有德色，母取箕帚，立而谇語，抱哺其子，與公并倨，婦姑不相說，則反唇而相稽，其慈子耆利不同禽者，亡幾耳，然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下，功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，天下大敗，衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海内，德從天下，曩之為秦者，今轉而為漢矣，然其遺風餘俗，猶尚未改，今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚可謂月異而歲不同矣，逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣，盜者剟寝戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金，矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也，而大臣特以簿書不報，期會之間以為大故，至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是适然耳，夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也，俗吏之所務，在于刀筆
（儒林序。
） 漢王已并天下，諸侯共尊為皇帝于定陶，叔孫通就其儀号，高帝悉去秦儀法為簡易，群臣飲争功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之，通知上益厭之，說上曰，夫儒者難與進取，可與守成，臣願召魯圹生與臣弟子共起朝儀，高帝曰，得無難乎，通曰，五帝異樂，三王不同禮，禮者因時世人情為之節文者也，故夏殷周官所因損益可知者，謂不相複也，臣願頗采古禮，與秦儀雜就之，上曰，可試為之，令易知，度吾所能行為之，于是通使召魯諸生三十餘人，魯有兩生不肯行，曰今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，禮樂所由起，百年積德而後可興也，吾不忍為公所為，公所為不合古，吾不行，公往矣，毋污我，通笑曰，若真鄙儒，不知時變，遂與所召三十人西，及上左右為學者，與其弟子百餘人，為綿蕞野外。
（如淳曰，謂以茅剪樹地，為纂位尊卑之次也。
）習之月餘，通曰，上可試觀，上使行禮，曰吾能為此，乃令群臣習肄，會十月漢七年長樂宮成，諸侯群臣朝，十月，儀，先平明，谒者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎，戍卒衛官設兵張旗志，（志與幟同）傳曰趨，殿下郎中俠陛，陛數百人，功臣列侯諸将軍軍吏以次陳西方東鄉，文官丞相以下，陳東方西鄉，大行設九賓胪句傳，（蘇林曰，上傳語告下為胪，下告上為句也，韋昭曰，大行掌賓客之禮，今之鴻胪也，九賓則周禮九儀也，謂公侯伯子男孤卿大夫士也。
）于是皇帝辇出房，百官執戟傳警（戟史記作職。
）引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬，至禮畢，盡伏，置法酒，（師古曰，法酒獨言禮酌，謂飲之至醉。
）諸侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上壽，觞九行，谒者言罷酒，禦史執法舉不如儀者辄引去，竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者，于是高帝曰，吾乃今日知為皇帝之貴也，拜通為奉常，賜金五百斤，九年高帝徙通為太子太傅，孝惠即位，乃謂通曰，先帝園陵寝廟，群臣莫習，徙通為奉常，（師古曰，又重為之也。
）定宗廟儀法及稍定漢諸儀法，皆通所論著也。
（叔孫通傳。
） 文帝時，賈誼以為漢興至今二愉年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息，乃草具其儀，天子說焉，而大臣绛灌之屬害之，故其儀遂寝。
（禮樂志。
） 賈誼言，今民賣僮者為之繡衣絲履，偏諸緣，内之閑中，是古天子後服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾，白縠之表，薄纨之裹，緁以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉曾召客者以被牆，古者以奉一帝一後而節适，今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤，得為後飾，然而天下不屈者，殆未有也，且帝之身，自衣皂绨，而富民牆屋被文繡，天子之後，以緣其領，庶人{薛女}妾緣其履，此臣所謂舛也，夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也，一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也，饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪不可得也，國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者，曰毋動，為大耳，夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰毋為，可為長太息者此也，商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗，故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，借父耰鋤，慮有德色，母取箕帚，立而谇語，抱哺其子，與公并倨，婦姑不相說，則反唇而相稽，其慈子耆利不同禽者，亡幾耳，然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下，功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，天下大敗，衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海内，德從天下，曩之為秦者，今轉而為漢矣，然其遺風餘俗，猶尚未改，今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚可謂月異而歲不同矣，逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣，盜者剟寝戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金，矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也，而大臣特以簿書不報，期會之間以為大故，至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是适然耳，夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也，俗吏之所務，在于刀筆