◎帝系三
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親見，今太子仁孝，天下皆聞之呂後與陛下攻苦食啖。
（師古曰當作淡。
）其可背哉，陛下必欲廢适而立少，臣願先伏誅，以頸血污地，高帝曰，公罷矣，吾特戲耳，通曰，太子天下本，本壹搖，天下震動，奈何以天下戲，高帝曰，吾聽公，及上置酒，見留侯所招客從太子入見，上遂無易太子志矣。
（叔孫通傳。
） 高帝欲廢太子，而立戚姬子如意為太子，大臣固争莫能得，上以留侯策止，而周昌庭争之強，上問其說，昌為人吃，又盛怒曰，臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲廢太子，臣期期不奉诏，上欣然而笑，即罷，呂後側耳于東箱聽，見昌為跪謝曰，微君太子幾廢。
（周昌傳。
） 孝文時，晁錯為太子舍人，門大夫，遷博士，上書言人主所以尊顯功名揚于萬世之後者，以知術數也，故人主知所以臨制臣下而治其衆，則群臣畏服矣，知所以聽言受事，則不欺蔽矣，知所以安利萬民，則海内必從矣，知所以忠孝事上，則臣子之行備矣，此四者臣竊為皇太子急之，人臣之議，或曰皇太子亡以知事為也，臣之愚誠以為不然，竊觀上世之君，不能奉其宗廟而劫殺于其臣者，皆不知術數者也，皇太子所讀書多矣，而未深知術數者，不問書說也，夫多誦而不知其說，所謂勞苦而不為功，臣竊觀皇太子材智高奇，馭射伎藝，過人絕遠，然于術數未有所守者，以陛下為心也，竊願陛下幸擇聖人之術可用今世者，以賜皇太子，因時使太子陳明于前，唯陛下裁察，上善之，于是拜錯為太子家令，以其辯得幸太子，太子家号曰智囊。
（晁錯傳。
） 文帝時，賈誼上書曰，古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也，過阙則下，過廟則趨，孝子之道也，故自為赤子，而教固已行矣，昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，保，保其身體，傅，傅之德義，師，道之教訓，此三公之職也，于是為置三少，皆上大夫也，曰少保少傅少師，是與太子宴者也，故乃孩提有識，三公三少，固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，于是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入，故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後，皆正人也，夫習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也，習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也，故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之，擇其所樂，必先有習，乃得為之，孔子曰，少成若天性，習貫如自然，及太子少長，知妃色，則入于學，學者所學之官也，及太子既冠，成人，免于保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，诽謗之木，敢谏之鼓，瞽史誦詩，工誦箴谏，大夫進謀，士傅民語，習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也，春秋入學，坐國老執螀而親饋之，所以明有孝也，行以鸾和，步中采齊，趣中肆夏，所以明有度也，其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚所以長恩，且明有仁也，夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也，天下之命，縣于太子，太子之善，在于早谕教與選左右，夫心未濫而先谕教，則化易成也，開于道術智誼之指，則教之力也，若其服習積貫，則左右而已，臣故曰選左右早谕教最急，夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
（賈誼傳。
） 太子與梁王共車入朝，不下司馬門，張釋之追止太子梁王，毋入殿門，遂劾不下公門，不敬，奏之，薄太後聞之，文帝免冠謝曰，教兒子不謹，薄太後使使承诏赦太子梁王，然後得入，文帝繇是奇釋之。
（張釋之傳。
）
（師古曰當作淡。
）其可背哉，陛下必欲廢适而立少，臣願先伏誅，以頸血污地，高帝曰，公罷矣，吾特戲耳，通曰，太子天下本，本壹搖，天下震動，奈何以天下戲，高帝曰，吾聽公，及上置酒，見留侯所招客從太子入見，上遂無易太子志矣。
（叔孫通傳。
） 高帝欲廢太子，而立戚姬子如意為太子，大臣固争莫能得，上以留侯策止，而周昌庭争之強，上問其說，昌為人吃，又盛怒曰，臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲廢太子，臣期期不奉诏，上欣然而笑，即罷，呂後側耳于東箱聽，見昌為跪謝曰，微君太子幾廢。
（周昌傳。
） 孝文時，晁錯為太子舍人，門大夫，遷博士，上書言人主所以尊顯功名揚于萬世之後者，以知術數也，故人主知所以臨制臣下而治其衆，則群臣畏服矣，知所以聽言受事，則不欺蔽矣，知所以安利萬民，則海内必從矣，知所以忠孝事上，則臣子之行備矣，此四者臣竊為皇太子急之，人臣之議，或曰皇太子亡以知事為也，臣之愚誠以為不然，竊觀上世之君，不能奉其宗廟而劫殺于其臣者，皆不知術數者也，皇太子所讀書多矣，而未深知術數者，不問書說也，夫多誦而不知其說，所謂勞苦而不為功，臣竊觀皇太子材智高奇，馭射伎藝，過人絕遠，然于術數未有所守者，以陛下為心也，竊願陛下幸擇聖人之術可用今世者，以賜皇太子，因時使太子陳明于前，唯陛下裁察，上善之，于是拜錯為太子家令，以其辯得幸太子，太子家号曰智囊。
（晁錯傳。
） 文帝時，賈誼上書曰，古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也，過阙則下，過廟則趨，孝子之道也，故自為赤子，而教固已行矣，昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，保，保其身體，傅，傅之德義，師，道之教訓，此三公之職也，于是為置三少，皆上大夫也，曰少保少傅少師，是與太子宴者也，故乃孩提有識，三公三少，固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，于是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入，故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後，皆正人也，夫習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也，習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也，故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之，擇其所樂，必先有習，乃得為之，孔子曰，少成若天性，習貫如自然，及太子少長，知妃色，則入于學，學者所學之官也，及太子既冠，成人，免于保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，诽謗之木，敢谏之鼓，瞽史誦詩，工誦箴谏，大夫進謀，士傅民語，習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也，春秋入學，坐國老執螀而親饋之，所以明有孝也，行以鸾和，步中采齊，趣中肆夏，所以明有度也，其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚所以長恩，且明有仁也，夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也，天下之命，縣于太子，太子之善，在于早谕教與選左右，夫心未濫而先谕教，則化易成也，開于道術智誼之指，則教之力也，若其服習積貫，則左右而已，臣故曰選左右早谕教最急，夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
（賈誼傳。
） 太子與梁王共車入朝，不下司馬門，張釋之追止太子梁王，毋入殿門，遂劾不下公門，不敬，奏之，薄太後聞之，文帝免冠謝曰，教兒子不謹，薄太後使使承诏赦太子梁王，然後得入，文帝繇是奇釋之。
（張釋之傳。
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