◎禮七（吉禮）
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匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數，孝武皇帝湣中國罷勞無安甯之時，乃遣大将車骠騎伏波樓船之屬，南滅百粵，起七郡，北攘匈奴，降昆邪十萬之衆，置五屬國，起朔方以奪其肥饒之地，東伐朝鮮，起元菟樂浪，以斷匈奴之左臂，西伐大宛，并三十六國，結烏孫，起敦煌酒泉張掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右臂，單于孤特，遠遁于幕北，四垂無事，斥地遠境，起十餘郡，功業既定，乃封丞相為富民侯，以大安天下，富實百姓，其規橅可見。
又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，定諸侯之制，永無逆争之心，至今累世賴之，單于守藩，百蠻服從，萬世之基也。
中興之功，未有高焉者也。
高帝建大業為太祖，孝文皇帝德至厚也，為文太宗，孝武皇帝功至著也，為武世宗，此孝宣帝所以發德音也。
《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，土二，天子七日而殡，七月而葬，諸侯五日而殡，五月而葬。
此喪事尊卑之序也，與廟數相應，其文曰：天子三昭三穆，與太祖之廟而七，諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。
故德厚者流光，德薄者流卑。
《春秋左氏傳》曰：名位不同，禮亦異數，自上以下，降殺以兩。
禮也，七者其正法數，可常數者也。
宗不在此數中，宗變也，苟有功德則宗之，不可預為設數。
故于殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗，周公為毋逸之戒，舉殷三宗，以勸成王。
繇是言之，宗無數也。
然則所以勸帝者之功德博矣，以七廟言之，孝武皇帝未宜毀，以所宗言之，則不可謂無功德，禮記祀典曰，夫聖王之制祀也，功施于民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之，竊觀孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于異姓猶将特祀之，況于先祖，或說天子五廟無見文，又說中宗高宗者，宗其道而毀其廟，名與實異，非尊德貴功之意也，詩雲，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，思其人猶愛其木，況宗其道而毀其廟乎，疊毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推，及至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也，孝宣皇帝，舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下，臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀，不覽其議而從之，制曰，太仆舜，中壘校尉歆，議可，歆又以為禮去事有殺，故春秋外傳曰，日祭，日祀，時享，歲貢，終王，祖祢則日祭，曾高則月祀，二祧則時享，壇л則歲貢，大禘則終王，德盛而遊廣，親親之殺也，彌遠則彌尊，故禘為重矣，孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也，聖人于其祖出于情矣，禮無所不順，故無毀廟，自貢禹建疊毀之議，惠景及太上寝園，廢而為虛，失禮意矣，至平帝元始中，大司馬王莽奏本始元年丞相義等議，谥孝宣皇帝親曰悼園，置邑三百家，至元康元年，丞相相等，奏父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊号曰皇考，立廟，益故奉園民滿千六百家以為縣，臣愚以為皇考廟本不當立，累世奉之非是，又孝文太後南陵，孝昭太後雲陵園，雖前以禮不複修陵，名未正，謹與大司徒晏等百四十七人議，皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統為孝昭皇帝後，以數故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡不毀，此兩統貳父，遠于禮制，案義奏，親谥曰悼，裁置奉邑，皆應經義，相奏悼園稱皇考，立廟，益民為縣，違離祖統，乖謬本義，父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂若虞舜夏禹殷湯周文漢之高祖受命而王者也，非謂繼祖統為後者也，臣請皇高祖考廟奉明園毀勿修，罷南陵雲陵為縣，奏可。
（韋元成傳。
） 元帝時，韋元成為丞相，奏罷太上皇寝廟園，平當上書言，臣聞孔子曰，如有王者必世而後仁，三十年之間，道德和洽，制禮興樂，災害不生，禍亂不作，今聖漢受命而王，繼體承業，二百餘年，孜孜不怠，政令清矣，然風俗未和，陰陽未調，災害數見，意者大本有不立與，何德化休征不應之久也，禍福不虛，必有因而至者焉，宜深迹其道而務修其本，昔者帝堯南面而治，先克明崚德以親九族，而化及萬國，孝經曰，天地之性人為貴，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也，夫孝子善述人之志，周公既成文武之業，而制作禮樂，修嚴父配天之事，知文王不欲以子臨父，故推而序之，上極于後稷而以配天，此聖人之德亡以加于孝也，高皇帝聖德受命有天下，尊太上皇，猶周文武之追王太王王季也，此漢之始祖，後嗣所宜尊奉，以廣盛德，孝之至也，書雲，正稽古，建功立事，可以永年，傳于亡窮，上納其言，下诏複太上皇寝廟園。
（平當傳）
又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，定諸侯之制，永無逆争之心，至今累世賴之，單于守藩，百蠻服從，萬世之基也。
中興之功，未有高焉者也。
高帝建大業為太祖，孝文皇帝德至厚也，為文太宗，孝武皇帝功至著也，為武世宗，此孝宣帝所以發德音也。
《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，土二，天子七日而殡，七月而葬，諸侯五日而殡，五月而葬。
此喪事尊卑之序也，與廟數相應，其文曰：天子三昭三穆，與太祖之廟而七，諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。
故德厚者流光，德薄者流卑。
《春秋左氏傳》曰：名位不同，禮亦異數，自上以下，降殺以兩。
禮也，七者其正法數，可常數者也。
宗不在此數中，宗變也，苟有功德則宗之，不可預為設數。
故于殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗，周公為毋逸之戒，舉殷三宗，以勸成王。
繇是言之，宗無數也。
然則所以勸帝者之功德博矣，以七廟言之，孝武皇帝未宜毀，以所宗言之，則不可謂無功德，禮記祀典曰，夫聖王之制祀也，功施于民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之，竊觀孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于異姓猶将特祀之，況于先祖，或說天子五廟無見文，又說中宗高宗者，宗其道而毀其廟，名與實異，非尊德貴功之意也，詩雲，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，思其人猶愛其木，況宗其道而毀其廟乎，疊毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推，及至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也，孝宣皇帝，舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下，臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀，不覽其議而從之，制曰，太仆舜，中壘校尉歆，議可，歆又以為禮去事有殺，故春秋外傳曰，日祭，日祀，時享，歲貢，終王，祖祢則日祭，曾高則月祀，二祧則時享，壇л則歲貢，大禘則終王，德盛而遊廣，親親之殺也，彌遠則彌尊，故禘為重矣，孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也，聖人于其祖出于情矣，禮無所不順，故無毀廟，自貢禹建疊毀之議，惠景及太上寝園，廢而為虛，失禮意矣，至平帝元始中，大司馬王莽奏本始元年丞相義等議，谥孝宣皇帝親曰悼園，置邑三百家，至元康元年，丞相相等，奏父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊号曰皇考，立廟，益故奉園民滿千六百家以為縣，臣愚以為皇考廟本不當立，累世奉之非是，又孝文太後南陵，孝昭太後雲陵園，雖前以禮不複修陵，名未正，謹與大司徒晏等百四十七人議，皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統為孝昭皇帝後，以數故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡不毀，此兩統貳父，遠于禮制，案義奏，親谥曰悼，裁置奉邑，皆應經義，相奏悼園稱皇考，立廟，益民為縣，違離祖統，乖謬本義，父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂若虞舜夏禹殷湯周文漢之高祖受命而王者也，非謂繼祖統為後者也，臣請皇高祖考廟奉明園毀勿修，罷南陵雲陵為縣，奏可。
（韋元成傳。
） 元帝時，韋元成為丞相，奏罷太上皇寝廟園，平當上書言，臣聞孔子曰，如有王者必世而後仁，三十年之間，道德和洽，制禮興樂，災害不生，禍亂不作，今聖漢受命而王，繼體承業，二百餘年，孜孜不怠，政令清矣，然風俗未和，陰陽未調，災害數見，意者大本有不立與，何德化休征不應之久也，禍福不虛，必有因而至者焉，宜深迹其道而務修其本，昔者帝堯南面而治，先克明崚德以親九族，而化及萬國，孝經曰，天地之性人為貴，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也，夫孝子善述人之志，周公既成文武之業，而制作禮樂，修嚴父配天之事，知文王不欲以子臨父，故推而序之，上極于後稷而以配天，此聖人之德亡以加于孝也，高皇帝聖德受命有天下，尊太上皇，猶周文武之追王太王王季也，此漢之始祖，後嗣所宜尊奉，以廣盛德，孝之至也，書雲，正稽古，建功立事，可以永年，傳于亡窮，上納其言，下诏複太上皇寝廟園。
（平當傳）