蠲戲齋詩話（四）
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》兩篇，《廬山高》一篇。
略雲：先公平生未嘗矜大所為文，一日被酒，語棐曰：“吾詩《廬山高》，今人莫能為，唯李太白能之。
《明妃曲》後篇，太白不能為，唯杜子美能之，至于前篇，則子美亦不能為，唯吾能之也。
’因欲别錄此三篇藏之，以志公意。
”苕溪魚隐亦引《石林》語，且謂在汝陰見棐而問之，良然。
今閱公詩者，蓋未嘗獨異此三篇也。
餘讀《居士集》，喜其五言清隽不費力，七言似猶有累句，以其太多，為之又易。
此三篇者，誠為集中他作所難并，歐公自許甚當。
然餘頗謂《明妃曲》後篇實勝前篇耳。
荊公詩雲：“事變有萬殊，心智才一曲，讀書謂已多，撫事知不足。
”以荊公之才高學博而又深于經術，不能濟世，反成民病，用世豈易言者。
山谷《登快閣》詩雲：“落木千山天遠大，澄江一道月分明。
”人多賞其雄放，不知乃自道其智證之境也。
山谷快閣詩均佳，而“萬事轉頭同堕甑，一身随世作虛舟”、“落日荷鋤人著本，西風滿地葉歸根”、“落木千山天遠大，澄江一道月分明”等句尤為妙語。
山谷詩“心猿方睡起，一笑六窗靜”，注引中邑洪恩禅師答仰山問如何是佛性義公案。
此段公案着眼在中邑與仰山相見處，至于山谷随手摭用，乃詩家常事，不可為典要也。
後山、遺山二子，皆學杜而能得其骨者。
邵子詩《答人書意》、《無妄吟》二首，乃是聖賢血脈所在，今人未嘗夢見邵子毫毛，而輕肆譏議，真不可教。
宋有比丘尼，發悟後作詩雲：“鎮日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。
歸來卻撚梅花嗅，春在枝頭已十分。
”此乃絕好題瓶梅詩。
劉靜修出于《擊壤集》而又文采過之。
世所名宋遺民，其人與事不一。
言之近激而行之若未醇者蓋有之，然大抵皭然求出于滓反乎潔。
推其志，有以合乎聖人之所與，可以厲天下不潔者。
雖未遽跻于夷齊，不可謂非狷者之徒也。
可勿稱乎？彼其愁憂憯怛，譃暴日月之下，若甚創其生。
其為詩，音湫以厲，噍以肅，訇若裂石走霆，物怪怒搏，幽若哀湍急雨，鬼嘯林谷，魂魄蕩撼而不能休。
孰驅之哉？夫固有所不得已也。
且夫音聲者，動于志而後發，感于氣而後成。
怨诽之興，其趨也怪以怒，有緻之者，夫孰能遏焉。
吾觀《宋遺民詩》，豈唯見元德之猥，亦以悟宋之所由衰……所謂宋遺民者，其言莫不怆然有亡國故君之思，豈非民德之厚欤！ 由《三百》以至于今，凡為詩者，較其詞則遠矣。
乃若其志考之，蓋猶有合者焉。
宋之遺民，其人大都憔悴悲思，呻吟痛苦，譃天以自舒，雖欲弗怨，其可得乎！後之人誦之，有以見亡國之酷如是，而知所以發憤自拔。
俞德鄰《遊杭口号》末首：“倘有聖賢吾欲中”，方夔《清明》“酒向南方颺後灰”，周友德《錢塘懷古》“人死海中沈玉玺”，皆于文為不詞。
鄭思肖為詩頗近怪怒，若《大宋地理圖歌》雲：“悖理湯武暫救時，謀簒莽操生大逆。
”以湯、武下與莽、操比稱，斯言實害義之尤。
雖曰憤激所出，别有寄托，然足賊矣。
又《續洗兵馬》雲：“當知孔明杲卿輩，巍然三代古君子。
呂尚蹯溪釣文王，乃是漢唐人才耳。
”杲卿與孔明人物不同，未可比論；以太公望為出自孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄托，其詞亦甚病。
《德祐元年歲旦歌》：“不變不變不不變”于文為不詞。
趙必嶑《贈黃槐谷》一首，若以怼天為詞，亦近違道之言。
唐玉潛《清明日》詩，其言婉以思。
《白沙集》版本不一，一本後有古詩解注，重音節，甚好。
白沙詩亦講音節，頗近劉靜修。
《白沙詩教》之白沙自叙甚好，湛甘泉序便嫌太長。
湛甘泉說白沙詩為教外傳。
往年見而好之，比更展示，頗惜其說之繁。
孔子說”天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是彜德“，但雲：”故有物必有則，民之秉彜也，故好是彜德。
”着一二虛字而已。
《棠棣》之詩，本懷人之作，孔子說來，則成講道之詩。
亦隻雲：“未之思也，夫何遠之有？”皆着墨不多，而意味自足。
《詩.小序》雖不盡可據，亦無枝蔓。
王船山“六經逼我開生面，七尺從今作活埋”之言，在詩則為險語，亦見船山氣象未醇。
朱竹鬯詩，在清朝不失為大家，讀書多，亦工亦博，文則欠排奡，視詩有遜矣。
偶觀其年譜，六歲時，塾師指王瓜屬對，信口答曰“後稷”。
師怒，欲撲之，不知适以自彰其陋。
即此可以見其天才矣。
其餘，查初白尚可觀，吳梅村固不逮也。
略雲：先公平生未嘗矜大所為文，一日被酒，語棐曰：“吾詩《廬山高》，今人莫能為，唯李太白能之。
《明妃曲》後篇，太白不能為，唯杜子美能之，至于前篇，則子美亦不能為，唯吾能之也。
’因欲别錄此三篇藏之，以志公意。
”苕溪魚隐亦引《石林》語，且謂在汝陰見棐而問之，良然。
今閱公詩者，蓋未嘗獨異此三篇也。
餘讀《居士集》，喜其五言清隽不費力，七言似猶有累句，以其太多，為之又易。
此三篇者，誠為集中他作所難并，歐公自許甚當。
然餘頗謂《明妃曲》後篇實勝前篇耳。
荊公詩雲：“事變有萬殊，心智才一曲，讀書謂已多，撫事知不足。
”以荊公之才高學博而又深于經術，不能濟世，反成民病，用世豈易言者。
山谷《登快閣》詩雲：“落木千山天遠大，澄江一道月分明。
”人多賞其雄放，不知乃自道其智證之境也。
山谷快閣詩均佳，而“萬事轉頭同堕甑，一身随世作虛舟”、“落日荷鋤人著本，西風滿地葉歸根”、“落木千山天遠大，澄江一道月分明”等句尤為妙語。
山谷詩“心猿方睡起，一笑六窗靜”，注引中邑洪恩禅師答仰山問如何是佛性義公案。
此段公案着眼在中邑與仰山相見處，至于山谷随手摭用，乃詩家常事，不可為典要也。
後山、遺山二子，皆學杜而能得其骨者。
邵子詩《答人書意》、《無妄吟》二首，乃是聖賢血脈所在，今人未嘗夢見邵子毫毛，而輕肆譏議，真不可教。
宋有比丘尼，發悟後作詩雲：“鎮日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。
歸來卻撚梅花嗅，春在枝頭已十分。
”此乃絕好題瓶梅詩。
劉靜修出于《擊壤集》而又文采過之。
世所名宋遺民，其人與事不一。
言之近激而行之若未醇者蓋有之，然大抵皭然求出于滓反乎潔。
推其志，有以合乎聖人之所與，可以厲天下不潔者。
雖未遽跻于夷齊，不可謂非狷者之徒也。
可勿稱乎？彼其愁憂憯怛，譃暴日月之下，若甚創其生。
其為詩，音湫以厲，噍以肅，訇若裂石走霆，物怪怒搏，幽若哀湍急雨，鬼嘯林谷，魂魄蕩撼而不能休。
孰驅之哉？夫固有所不得已也。
且夫音聲者，動于志而後發，感于氣而後成。
怨诽之興，其趨也怪以怒，有緻之者，夫孰能遏焉。
吾觀《宋遺民詩》，豈唯見元德之猥，亦以悟宋之所由衰……所謂宋遺民者，其言莫不怆然有亡國故君之思，豈非民德之厚欤！ 由《三百》以至于今，凡為詩者，較其詞則遠矣。
乃若其志考之，蓋猶有合者焉。
宋之遺民，其人大都憔悴悲思，呻吟痛苦，譃天以自舒，雖欲弗怨，其可得乎！後之人誦之，有以見亡國之酷如是，而知所以發憤自拔。
俞德鄰《遊杭口号》末首：“倘有聖賢吾欲中”，方夔《清明》“酒向南方颺後灰”，周友德《錢塘懷古》“人死海中沈玉玺”，皆于文為不詞。
鄭思肖為詩頗近怪怒，若《大宋地理圖歌》雲：“悖理湯武暫救時，謀簒莽操生大逆。
”以湯、武下與莽、操比稱，斯言實害義之尤。
雖曰憤激所出，别有寄托，然足賊矣。
又《續洗兵馬》雲：“當知孔明杲卿輩，巍然三代古君子。
呂尚蹯溪釣文王，乃是漢唐人才耳。
”杲卿與孔明人物不同，未可比論；以太公望為出自孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄托，其詞亦甚病。
《德祐元年歲旦歌》：“不變不變不不變”于文為不詞。
趙必嶑《贈黃槐谷》一首，若以怼天為詞，亦近違道之言。
唐玉潛《清明日》詩，其言婉以思。
《白沙集》版本不一，一本後有古詩解注，重音節，甚好。
白沙詩亦講音節，頗近劉靜修。
《白沙詩教》之白沙自叙甚好，湛甘泉序便嫌太長。
湛甘泉說白沙詩為教外傳。
往年見而好之，比更展示，頗惜其說之繁。
孔子說”天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是彜德“，但雲：”故有物必有則，民之秉彜也，故好是彜德。
”着一二虛字而已。
《棠棣》之詩，本懷人之作，孔子說來，則成講道之詩。
亦隻雲：“未之思也，夫何遠之有？”皆着墨不多，而意味自足。
《詩.小序》雖不盡可據，亦無枝蔓。
王船山“六經逼我開生面，七尺從今作活埋”之言，在詩則為險語，亦見船山氣象未醇。
朱竹鬯詩，在清朝不失為大家，讀書多，亦工亦博，文則欠排奡，視詩有遜矣。
偶觀其年譜，六歲時，塾師指王瓜屬對，信口答曰“後稷”。
師怒，欲撲之，不知适以自彰其陋。
即此可以見其天才矣。
其餘，查初白尚可觀，吳梅村固不逮也。