蠲戲齋詩話（六）
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話、評詩不妨探詩借助，及其成就，則皆我所有事，一切用不着矣。
詩貴自然，實至名歸，亦非出于安排。
刻意求名，終不可得，亦俗情也。
作詩須有材料，驅遣得動，又須加以烹煉。
如庖人然，無米固難為炊，百肴雜陳，生冷并進，則亦不堪下箸矣。
此自關于學力，所謂“老去漸于詩律細”也。
至于秉賦太薄，不能為敦厚之音，此則限于性情，無可勉強。
學詩，須知詩之外另有事在。
得詩教之意，則所感者深，自無俗情。
作詩須是所感者深，胸襟廣大，則出語不落凡近。
詩中著不得一個賢字，言之精者為詩，故視文為尤難也。
言之精者為詩。
“詩言志”，最要是心術正大，方可學詩。
學詩必從《三百篇》、《離騷》，漢魏樂府、建安七子以及《文選》諸詩入手，方有法度。
律詩必宗老杜，若香山、東坡、放翁之詩，說來太易，不宜初學。
公安體及袁簡齋之詩，學來易流怪僻，尤為初學所戒。
學詩亦必有悟處，然後寫來方能生動。
詩人胸襟，必與天地合其德，乃見其大。
老杜《寫懷》詩：“用心霜雪間，不必條蔓綠。
”與“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的道理暗合，這是何等胸襟！謝靈運喜為玄言，而工部無意為之，與聖賢所言道理若合符節，尤為可貴。
學詩必先知賦、比、興三義。
賦是平鋪直叙，易做；比較難；興最不易。
蓋人之所感有大小深淺，故興起者亦不同。
大詩人所感者必深必大，所以非人可及。
思為《詩人國》，斷自屈原，一代不過數人，上下千載，集于一堂，高談清言，各明素志，而采其集中傑作最足表現其為人者附焉。
學詩者得此一編，勝讀選本多矣。
嚴滄浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”二語說詩，深得唐人三昧。
“香象渡河”，步步踏實，所謂“徹法源底”也；“羚羊挂角”，無迹可尋，所謂“于法自在”也。
作詩到此境界，方是到家，故以“香象渡河”喻其實，謂其言之有物也；又以“羚羊挂角”喻其虛，謂其活潑無礙也。
庾子山詩雲：“索索無真氣，昏昏有俗心。
”今人通病大抵不出此二語。
人謂鐘太傅書沉着痛快，今始深覺其言有味。
不唯作書要沉着痛快，作詩亦要沉着痛快，說話做事亦要沉着痛快。
少陵雲：“新詩改罷自長吟”，“得失寸心知”非深曆甘苦，不易到古人境界。
讀破萬卷，不患詩之不工，謂詩有别裁不關學者，妄也。
但此是“遊于藝”之事，不工亦無害。
若為之，則須就古人繩墨，方不為苟作。
天機自發，亦不容已，但勿專耗心力于此可耳。
須多讀古詩，選擇一兩家專集熟讀，字字求其懂，乃可觸類悟入，知古人作詩有法度，一字不輕下。
楊子雲曰：“讀賦千篇，自然能賦。
”此甘苦之言也。
然讀而不解，與不讀同。
詩即能工，而胸襟不大，亦不足貴。
憂貧歎老，名家亦所不免，非性情之正也。
貧而樂，乃可與言詩。
且先讀陶詩，毋學其放，學其言近而指遠，不為境界所轉而能轉物，方為近道。
明道作康節墓志雲：“先生之于學，可謂安且成矣。
”陶詩佳處在一“安”字，于此會得，再議學詩。
學詩意先讀陶詩及《唐賢三昧集》，《古詩源》亦可看。
不獨氣格不可入俗，亦當領其超曠之趣，始為有益。
袁簡齋俗學，無足觀也。
宜多涵泳，切勿刳心于文字。
說理須是無一句無來曆，作詩須是無一字無來曆，學書須是無一筆無來曆，方能入雅。
詩中用理語須簡擇。
近體入理語要超妙，否則不似詩。
絕句尤貴韻緻，通首用字亦須相稱。
近體詩雖是末事，煞要功夫，入理語更難。
尋常俚淺熟濫之詞，實不足為詩也。
詩中着議論，用義理，須令簡質醒豁與題稱。
雖小篇，亦當步驟謹嚴。
學詩，選句先求清新，習熟字須避免，格調務須講求，句法要有變換。
少陵雲“老去漸于詩律細”，“細”字須着功夫始得。
多讀古人詩，自解作活計。
改學人“記取真山是假山”句為“莫認真山作假山”雲：以幻為真，是颠倒見；以真為幻，亦是颠倒見。
真幻二俱不二，乃悟一真一切真。
詩中理緻如此，方是上乘。
凡作詩，不可着閑言語，亦不可着一閑字也。
詩貴自然，實至名歸，亦非出于安排。
刻意求名，終不可得，亦俗情也。
作詩須有材料，驅遣得動，又須加以烹煉。
如庖人然，無米固難為炊，百肴雜陳，生冷并進，則亦不堪下箸矣。
此自關于學力，所謂“老去漸于詩律細”也。
至于秉賦太薄，不能為敦厚之音，此則限于性情，無可勉強。
學詩，須知詩之外另有事在。
得詩教之意，則所感者深，自無俗情。
作詩須是所感者深，胸襟廣大，則出語不落凡近。
詩中著不得一個賢字，言之精者為詩，故視文為尤難也。
言之精者為詩。
“詩言志”，最要是心術正大，方可學詩。
學詩必從《三百篇》、《離騷》，漢魏樂府、建安七子以及《文選》諸詩入手，方有法度。
律詩必宗老杜，若香山、東坡、放翁之詩，說來太易，不宜初學。
公安體及袁簡齋之詩，學來易流怪僻，尤為初學所戒。
學詩亦必有悟處，然後寫來方能生動。
詩人胸襟，必與天地合其德，乃見其大。
老杜《寫懷》詩：“用心霜雪間，不必條蔓綠。
”與“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的道理暗合，這是何等胸襟！謝靈運喜為玄言，而工部無意為之，與聖賢所言道理若合符節，尤為可貴。
學詩必先知賦、比、興三義。
賦是平鋪直叙，易做；比較難；興最不易。
蓋人之所感有大小深淺，故興起者亦不同。
大詩人所感者必深必大，所以非人可及。
思為《詩人國》，斷自屈原，一代不過數人，上下千載，集于一堂，高談清言，各明素志，而采其集中傑作最足表現其為人者附焉。
學詩者得此一編，勝讀選本多矣。
嚴滄浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”二語說詩，深得唐人三昧。
“香象渡河”，步步踏實，所謂“徹法源底”也；“羚羊挂角”，無迹可尋，所謂“于法自在”也。
作詩到此境界，方是到家，故以“香象渡河”喻其實，謂其言之有物也；又以“羚羊挂角”喻其虛，謂其活潑無礙也。
庾子山詩雲：“索索無真氣，昏昏有俗心。
”今人通病大抵不出此二語。
人謂鐘太傅書沉着痛快，今始深覺其言有味。
不唯作書要沉着痛快，作詩亦要沉着痛快，說話做事亦要沉着痛快。
少陵雲：“新詩改罷自長吟”，“得失寸心知”非深曆甘苦，不易到古人境界。
讀破萬卷，不患詩之不工，謂詩有别裁不關學者，妄也。
但此是“遊于藝”之事，不工亦無害。
若為之，則須就古人繩墨，方不為苟作。
天機自發，亦不容已，但勿專耗心力于此可耳。
須多讀古詩，選擇一兩家專集熟讀，字字求其懂，乃可觸類悟入，知古人作詩有法度，一字不輕下。
楊子雲曰：“讀賦千篇，自然能賦。
”此甘苦之言也。
然讀而不解，與不讀同。
詩即能工，而胸襟不大，亦不足貴。
憂貧歎老，名家亦所不免，非性情之正也。
貧而樂，乃可與言詩。
且先讀陶詩，毋學其放，學其言近而指遠，不為境界所轉而能轉物，方為近道。
明道作康節墓志雲：“先生之于學，可謂安且成矣。
”陶詩佳處在一“安”字，于此會得，再議學詩。
學詩意先讀陶詩及《唐賢三昧集》，《古詩源》亦可看。
不獨氣格不可入俗，亦當領其超曠之趣，始為有益。
袁簡齋俗學，無足觀也。
宜多涵泳，切勿刳心于文字。
說理須是無一句無來曆，作詩須是無一字無來曆，學書須是無一筆無來曆，方能入雅。
詩中用理語須簡擇。
近體入理語要超妙，否則不似詩。
絕句尤貴韻緻，通首用字亦須相稱。
近體詩雖是末事，煞要功夫，入理語更難。
尋常俚淺熟濫之詞，實不足為詩也。
詩中着議論，用義理，須令簡質醒豁與題稱。
雖小篇，亦當步驟謹嚴。
學詩，選句先求清新，習熟字須避免，格調務須講求，句法要有變換。
少陵雲“老去漸于詩律細”，“細”字須着功夫始得。
多讀古人詩，自解作活計。
改學人“記取真山是假山”句為“莫認真山作假山”雲：以幻為真，是颠倒見；以真為幻，亦是颠倒見。
真幻二俱不二，乃悟一真一切真。
詩中理緻如此，方是上乘。
凡作詩，不可着閑言語，亦不可着一閑字也。