第二十一章中世紀
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，阿拉伯
文化确實是優于基督教文化。
” “我想知道後來希臘哲學怎麼了。
” “你能想象一條大河一下子分成三股支流，過了一段時間後又再度彙集成一條大河嗎?” “嗯，可以。
” “那麼你也應該可以了解希臘羅馬文化如何分裂成三種文化，并分别在其中存活。
這三種文化分别是：西邊的羅馬天主教文化、東邊的東羅馬帝國文化與南邊的阿 拉伯文化。
大緻上，我們可以說新柏拉圖派哲學在西邊承傳了下來。
柏拉圖與亞理斯多德的哲學則分别在東邊與南邊承傳了下來。
不過，我們可以說，在這三種文化 中，每種成分都各有一些。
重要的是，在中世紀末期，這三種文化在意大利北部交會融合。
阿拉伯文化的影響力來自于在西班牙的阿拉伯人，希臘文化的影響力來自 于希臘和拜占庭帝國。
這時，‘文藝複興時期’(古代文化的‘再生’)就逐漸開始了。
從某個角度來看，古代文化在中世紀期間可說并未消亡。
” “原來如此。
” “不過，我們還是不要先談這個。
我們應該先談學。
我不想繼續站在講壇上說話了，我要下來。
” 點中世紀哲由于睡得太少，蘇菲的眼皮已經漸漸沉重。
現在，當她看到這個奇怪的僧侶從聖瑪莉教堂的講壇走下來時，她感覺好像在作夢一般。
艾伯特走向祭壇的欄杆。
他先擡起頭看着豎着古老的耶稣受難像的祭壇，而後眼光朝下看着蘇菲，并慢慢走向她。
最後他與她并排坐在木椅上。
蘇菲頭一遭如此靠近他，感覺很奇特。
他的頭罩下面是一雙深藍色的眼睛。
這雙眼睛的主人是一個中年男子，有着黑色的頭發，蓄着有點削尖的胡子。
你到底是誰呢?蘇菲心想。
你為何要把我的生活弄得秩序大亂?“我們将會慢慢彼此了解。
”他說，仿佛能夠看穿她的心思。
當他們坐在一起時，透過彩色玻璃窗照進教堂的光線變得愈來愈強。
艾伯特開始談論中世紀的哲學：“中世紀的哲學家幾乎認定基督教義就是真理。
”他一開始時說。
“他們的問題在于：我們是否一定要相信基督教的啟示?還是我們可以借助理性來探索基督教的真理?希臘哲學家與聖經的記載有何關系?聖經與理性之間有抵觸嗎?還是信仰與知識是可以相容的?幾乎所有的中世紀哲學都圍繞在這些問題上打轉。
” 蘇菲不耐煩地點點頭。
她在宗教課考試時已經都談過這些了。
聖奧古斯丁“我們将談一談最著名的兩大中世紀哲學家如何處理這個問題。
我們還是從聖奧古斯丁(St．Augustine)開始好了。
他生于公元三五四 年，死于四三O年。
在他的一生中我們可以看到古代末期到中世紀初期的變遷。
聖奧古斯丁出生于北非一個名叫塔加斯特(Tagaste)的小鎮。
十六歲時，他 前往迦太基求學。
稍後，他轉往羅馬與米蘭，最後在迦太基西邊幾英裡一個名叫西波(Hippo)的小鎮度過他的餘年。
不過，他并非一生都是基督徒。
他是在仔 細研究各種不同的宗教與哲學後才決定信教。
” “你可以舉一些例子嗎?” “有一段時間他信奉摩尼教。
那是古代末期很典型的一個教派 一半是宗教，一半是哲學。
他們宣稱宇宙由善與惡、光與暗、精神與物質等二元的事物所組成。
人類可運用精神來超脫于物質世界之上，并借此為靈魂的救贖做好準 備。
不過，這種将善與惡一分為二的理論并不能使年輕的聖奧古斯丁完全信服。
他全心思考着我們所謂的‘惡的問題’，也就是惡從何而來的問題。
有一段時間他受 到斯多葛派哲學的影響。
斯多葛派認為，善與惡之間并沒有明顯的分界。
然而，大緻上奧古斯丁還是比較傾向于古代末期的另一派重要哲學，就是新柏拉圖派的哲 學。
他在其間發現了神聖的大自然整體存在的概念。
” “所以他成了一位信奉新柏拉圖派哲學的主教?” “是的，可以這麼說。
他成為基督徒在先，不過他的基督教理念大部分是受到柏拉圖派哲學觀的影響。
因此，蘇菲，你必須了解，并非一進入基督教的中世紀，人們就與希臘哲學完全脫離了關系。
希臘哲學有一大部分被像聖奧古斯丁這樣的教會領袖帶到這個新時代。
” “你的意思是說聖奧古斯丁一半是基督徒，一半是新柏拉圖派的哲學家嗎?” “他認為他自己是百分之百的基督徒，因為他并不以為基督教的教義與柏拉圖的哲學之間有所矛盾。
對他而言，柏拉圖哲學與天主教教義的相似之處是很明顯的，以至于他認為柏拉圖一定知道舊約的故事。
這點當然很不可能。
我們不妨說是聖奧古斯丁将柏拉圖加以‘基督教化’的。
” “這麼說，他開始信仰基督教以後，并沒有把哲學完全抛到腦後是嗎?” “是的，但他指出，在宗教問題上理性能做的事有限。
基督教是一個神聖的奧秘，我們隻能透過信仰來領會。
如果我們相信基督，則上帝将會‘照亮’我們的靈 魂，使我們能夠對上帝有一種神奇的體悟。
聖奧古斯丁内心深處一直覺得哲學能做的有限。
他的靈魂一直無法獲得平靜，直到他決定成為基督徒為止。
他寫道：‘我 們的心無法平靜，直到在你(天主)中安息。
”’“我不太明白柏拉圖的哲學怎能與基督教并存，”蘇菲有點意見，“那關于永恒的理型又怎麼辦呢?” “聖奧古斯丁當然認為上帝自虛空中創造了世界，這是聖經中的說法。
希臘人則比較相信世界是一向都存在的。
不過，聖奧古斯丁相信，在上帝創造世界之前，那些‘理型’乃是存在于神的心中。
因此他把柏拉圖所說的理型放在上帝的心中，借此保存了柏拉圖有關永恒理型的看法。
” “他很聰明。
” “這顯示聖奧古斯丁與其他許多教會領袖是如何努力将希臘與猶太思想融合在一起。
就某一方面來說，他們是同時屬于兩種文化的。
在有關惡的問題上，聖奧古斯 丁也比較傾向新柏拉圖派哲學韻看法。
他和普羅汀一樣相信邪惡是由于‘上帝不在’的結果。
邪惡本身并不存在。
因為實際上，上帝創造的事物隻有好的，沒有壞 韻。
聖奧古斯丁認為，邪惡是來自于人類的不服從。
或者，用他的話來說：‘善的意念是上帝的事功，惡的意念是遠離上帝的事功。
，” “他也相信人有一個神聖的靈魂嗎?” “可以說是，也可以說不是。
聖奧古斯丁主張上帝與世界之間有一道不可跨越的距離。
在這方面他堅決支持聖經的說法，反對普羅汀所說‘萬物皆為上帝的一部 分’的主張。
不過他仍然強調人是有靈性的生物。
他認為人有一具由物質造成的軀體，這個軀體屬于何為蟲蛾鐵鏽所腐’的物質世界，但同時人也有靈魂，可以認識 上帝。
” “我們死了以後，靈魂會怎樣呢?” “根據聖奧古斯丁的說法，自從亞當、夏娃被逐出伊甸園後，全人類都迷失了，不過上帝仍然決定要讓某些人免于毀滅。
” “如果是這樣，他大可以拯救所有的人呀!” 。
“就這點來說，聖奧古斯丁否認人有權批評上帝，他引述保羅所寫的《羅馬書》中的一段句子：‘你這個人哪，你是誰?竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的神說：你為什麼這樣造我呢?窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎?’” “這麼說上帝是高高坐在天堂裡，把人類當成玩具，一旦他不滿意一件造物，就把它丢掉。
” “聖奧古斯丁的觀點是：沒有人值得上帝的救贖。
然而上帝到底還是決定拯救某些人，使他們免下地獄。
因此，對他而言，誰會獲救，誰會受罰，并不是秘密。
這都是事先注定的。
我們完全任憑他處置。
” “這樣說來，從某個方面來看，他又回歸到古老的迷信去了。
” “也許吧。
不過聖奧古斯丁并不認為人類應該放棄對自己生命的責任。
他教導衆人要有自己就是少數選民之一的自覺。
他并不否認人有自由意志，隻不過上帝已經‘預見’我們将如何生活。
” “這不是很不公平嗎?”蘇菲問。
“蘇格拉底說我們都有同樣的機會，因為我們都有同樣的
” “我想知道後來希臘哲學怎麼了。
” “你能想象一條大河一下子分成三股支流，過了一段時間後又再度彙集成一條大河嗎?” “嗯，可以。
” “那麼你也應該可以了解希臘羅馬文化如何分裂成三種文化，并分别在其中存活。
這三種文化分别是：西邊的羅馬天主教文化、東邊的東羅馬帝國文化與南邊的阿 拉伯文化。
大緻上，我們可以說新柏拉圖派哲學在西邊承傳了下來。
柏拉圖與亞理斯多德的哲學則分别在東邊與南邊承傳了下來。
不過，我們可以說，在這三種文化 中，每種成分都各有一些。
重要的是，在中世紀末期，這三種文化在意大利北部交會融合。
阿拉伯文化的影響力來自于在西班牙的阿拉伯人，希臘文化的影響力來自 于希臘和拜占庭帝國。
這時，‘文藝複興時期’(古代文化的‘再生’)就逐漸開始了。
從某個角度來看，古代文化在中世紀期間可說并未消亡。
” “原來如此。
” “不過，我們還是不要先談這個。
我們應該先談學。
我不想繼續站在講壇上說話了，我要下來。
” 點中世紀哲由于睡得太少，蘇菲的眼皮已經漸漸沉重。
現在，當她看到這個奇怪的僧侶從聖瑪莉教堂的講壇走下來時，她感覺好像在作夢一般。
艾伯特走向祭壇的欄杆。
他先擡起頭看着豎着古老的耶稣受難像的祭壇，而後眼光朝下看着蘇菲，并慢慢走向她。
最後他與她并排坐在木椅上。
蘇菲頭一遭如此靠近他，感覺很奇特。
他的頭罩下面是一雙深藍色的眼睛。
這雙眼睛的主人是一個中年男子，有着黑色的頭發，蓄着有點削尖的胡子。
你到底是誰呢?蘇菲心想。
你為何要把我的生活弄得秩序大亂?“我們将會慢慢彼此了解。
”他說，仿佛能夠看穿她的心思。
當他們坐在一起時，透過彩色玻璃窗照進教堂的光線變得愈來愈強。
艾伯特開始談論中世紀的哲學：“中世紀的哲學家幾乎認定基督教義就是真理。
”他一開始時說。
“他們的問題在于：我們是否一定要相信基督教的啟示?還是我們可以借助理性來探索基督教的真理?希臘哲學家與聖經的記載有何關系?聖經與理性之間有抵觸嗎?還是信仰與知識是可以相容的?幾乎所有的中世紀哲學都圍繞在這些問題上打轉。
” 蘇菲不耐煩地點點頭。
她在宗教課考試時已經都談過這些了。
聖奧古斯丁“我們将談一談最著名的兩大中世紀哲學家如何處理這個問題。
我們還是從聖奧古斯丁(St．Augustine)開始好了。
他生于公元三五四 年，死于四三O年。
在他的一生中我們可以看到古代末期到中世紀初期的變遷。
聖奧古斯丁出生于北非一個名叫塔加斯特(Tagaste)的小鎮。
十六歲時，他 前往迦太基求學。
稍後，他轉往羅馬與米蘭，最後在迦太基西邊幾英裡一個名叫西波(Hippo)的小鎮度過他的餘年。
不過，他并非一生都是基督徒。
他是在仔 細研究各種不同的宗教與哲學後才決定信教。
” “你可以舉一些例子嗎?” “有一段時間他信奉摩尼教。
那是古代末期很典型的一個教派 一半是宗教，一半是哲學。
他們宣稱宇宙由善與惡、光與暗、精神與物質等二元的事物所組成。
人類可運用精神來超脫于物質世界之上，并借此為靈魂的救贖做好準 備。
不過，這種将善與惡一分為二的理論并不能使年輕的聖奧古斯丁完全信服。
他全心思考着我們所謂的‘惡的問題’，也就是惡從何而來的問題。
有一段時間他受 到斯多葛派哲學的影響。
斯多葛派認為，善與惡之間并沒有明顯的分界。
然而，大緻上奧古斯丁還是比較傾向于古代末期的另一派重要哲學，就是新柏拉圖派的哲 學。
他在其間發現了神聖的大自然整體存在的概念。
” “所以他成了一位信奉新柏拉圖派哲學的主教?” “是的，可以這麼說。
他成為基督徒在先，不過他的基督教理念大部分是受到柏拉圖派哲學觀的影響。
因此，蘇菲，你必須了解，并非一進入基督教的中世紀，人們就與希臘哲學完全脫離了關系。
希臘哲學有一大部分被像聖奧古斯丁這樣的教會領袖帶到這個新時代。
” “你的意思是說聖奧古斯丁一半是基督徒，一半是新柏拉圖派的哲學家嗎?” “他認為他自己是百分之百的基督徒，因為他并不以為基督教的教義與柏拉圖的哲學之間有所矛盾。
對他而言，柏拉圖哲學與天主教教義的相似之處是很明顯的，以至于他認為柏拉圖一定知道舊約的故事。
這點當然很不可能。
我們不妨說是聖奧古斯丁将柏拉圖加以‘基督教化’的。
” “這麼說，他開始信仰基督教以後，并沒有把哲學完全抛到腦後是嗎?” “是的，但他指出，在宗教問題上理性能做的事有限。
基督教是一個神聖的奧秘，我們隻能透過信仰來領會。
如果我們相信基督，則上帝将會‘照亮’我們的靈 魂，使我們能夠對上帝有一種神奇的體悟。
聖奧古斯丁内心深處一直覺得哲學能做的有限。
他的靈魂一直無法獲得平靜，直到他決定成為基督徒為止。
他寫道：‘我 們的心無法平靜，直到在你(天主)中安息。
”’“我不太明白柏拉圖的哲學怎能與基督教并存，”蘇菲有點意見，“那關于永恒的理型又怎麼辦呢?” “聖奧古斯丁當然認為上帝自虛空中創造了世界，這是聖經中的說法。
希臘人則比較相信世界是一向都存在的。
不過，聖奧古斯丁相信，在上帝創造世界之前，那些‘理型’乃是存在于神的心中。
因此他把柏拉圖所說的理型放在上帝的心中，借此保存了柏拉圖有關永恒理型的看法。
” “他很聰明。
” “這顯示聖奧古斯丁與其他許多教會領袖是如何努力将希臘與猶太思想融合在一起。
就某一方面來說，他們是同時屬于兩種文化的。
在有關惡的問題上，聖奧古斯 丁也比較傾向新柏拉圖派哲學韻看法。
他和普羅汀一樣相信邪惡是由于‘上帝不在’的結果。
邪惡本身并不存在。
因為實際上，上帝創造的事物隻有好的，沒有壞 韻。
聖奧古斯丁認為，邪惡是來自于人類的不服從。
或者，用他的話來說：‘善的意念是上帝的事功，惡的意念是遠離上帝的事功。
，” “他也相信人有一個神聖的靈魂嗎?” “可以說是，也可以說不是。
聖奧古斯丁主張上帝與世界之間有一道不可跨越的距離。
在這方面他堅決支持聖經的說法，反對普羅汀所說‘萬物皆為上帝的一部 分’的主張。
不過他仍然強調人是有靈性的生物。
他認為人有一具由物質造成的軀體，這個軀體屬于何為蟲蛾鐵鏽所腐’的物質世界，但同時人也有靈魂，可以認識 上帝。
” “我們死了以後，靈魂會怎樣呢?” “根據聖奧古斯丁的說法，自從亞當、夏娃被逐出伊甸園後，全人類都迷失了，不過上帝仍然決定要讓某些人免于毀滅。
” “如果是這樣，他大可以拯救所有的人呀!” 。
“就這點來說，聖奧古斯丁否認人有權批評上帝，他引述保羅所寫的《羅馬書》中的一段句子：‘你這個人哪，你是誰?竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的神說：你為什麼這樣造我呢?窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎?’” “這麼說上帝是高高坐在天堂裡，把人類當成玩具，一旦他不滿意一件造物，就把它丢掉。
” “聖奧古斯丁的觀點是：沒有人值得上帝的救贖。
然而上帝到底還是決定拯救某些人，使他們免下地獄。
因此，對他而言，誰會獲救，誰會受罰，并不是秘密。
這都是事先注定的。
我們完全任憑他處置。
” “這樣說來，從某個方面來看，他又回歸到古老的迷信去了。
” “也許吧。
不過聖奧古斯丁并不認為人類應該放棄對自己生命的責任。
他教導衆人要有自己就是少數選民之一的自覺。
他并不否認人有自由意志，隻不過上帝已經‘預見’我們将如何生活。
” “這不是很不公平嗎?”蘇菲問。
“蘇格拉底說我們都有同樣的機會，因為我們都有同樣的