志第九 祭祀下
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故高廟三主親毀之後，亦但殷祭之歲奉祠。
靈帝崩，獻帝即位。
初平中，相國董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德無殊，而有過差，不應為宗，及餘非宗者追尊三後，皆奏毀之。
四時所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，漢諸陵皆有園寝，承秦所為也。
說者以為古宗廟前制廟，後制寝，以象人之居前有朝，後有寝也。
《月令》有「先薦寝廟」，《詩》稱「寝廟弈弈」，言相通也。
廟以藏主，以四時祭。
寝有衣冠幾杖象生之具，以薦新物。
秦始出寝，起于墓側，漢因而弗改，故陵上稱寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。
建武以來，關西諸陵以轉久遠，但四時特牲祠；帝每幸長安谒諸陵，乃太牢祠。
自雒陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。
廟日上飯，太官送用物，園令、食監典省，其親陵所宮人随鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴具。
建武二年，立太社稷于雒陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有牆門而已。
二月、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。
《孝經援神契》曰：「社者，土地之主也。
稷者，五谷之長也。
」《禮記》及《國語》皆謂共工氏之子曰句龍，為後土官，能平九土，故祀以為社。
烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠，而堯時棄為後稷，亦植百谷，故廢柱，祀棄為稷。
大司農鄭玄說，古者官有大功，則配食其神。
故句龍配食于社，棄配食于稷。
郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊F5B9。
唯州所治有社無稷，以其使官。
古者師行平有載社主，不載稷也。
國家亦有五祀之祭，有司掌之，其禮簡于社稷雲。
漢興八年，有言周興而邑立後稷之祀，于是高帝令天下立靈星祠。
言祠後稷而謂之靈星者，以後稷又配食星也。
舊說，星謂天田星也。
一曰，龍左角為天田官，主谷。
祀用壬辰位祠之。
壬為水，辰為龍，就其類也。
牲用太牢，縣邑令長侍祠。
舞者用童男十六人。
舞者象教田，初為芟除，次耕種、芸耨、驅爵及獲刈、舂簸之形，象其功也。
縣邑常以乙未日祠先農于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以己醜日祠雨師于醜地，用羊F5B9。
立春之日，皆青幡帻，迎春于東郭外。
令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。
迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。
三時不迎。
論曰：「臧文仲祀爰居，而孔子以為不知。
《漢書·郊祀志》着自秦以來迄于王莽，典祀或有未修，而爰居之類衆焉。
世祖中興，蠲除非常，修複舊祀，方之前事邈殊矣。
嘗聞儒言，三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。
至于三王，俗化雕文，詐僞漸興，始有印玺，以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。
自上皇以來封泰山者，至周七十二代。
封者，謂封土為壇，柴祭告天，代興成功也。
《禮記》所謂「因名山升中于天」者也。
易姓則改封者，着一代之始，明不相襲也。
繼世之王巡狩，則修封以祭而已。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信方士之言，造為石檢印封之事也。
所聞如此。
雖誠天道難可度知，然其大較猶有本要。
天道質誠，約而不費者也。
故牲有犢，器用陶匏，殆将無事于檢封之間，而樂難攻之石也。
且唯封為改代，故曰岱宗。
夏康、周宣，由廢複興，不聞改封。
世祖欲因孝武故封，實繼祖宗之道也。
而梁松固争，以為必改。
乃當夫既封之後，未有福，而松卒被誅死。
雖罪由身，蓋亦誣神之咎也。
且帝王所以能大顯于後者，實在其德加于民，不聞其在封矣。
言天地者莫大于《易》，《易》無六宗在中之象。
若信為天地四方所宗，是至大也。
而比太社，又為失所，難以為誠矣！ 贊曰：天地禋郊，宗廟享祀，鹹秩無文，山川具止。
淫乃國紊，典惟皇紀。
肇自盛敬，孰崖厥始？
故高廟三主親毀之後，亦但殷祭之歲奉祠。
靈帝崩，獻帝即位。
初平中，相國董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德無殊，而有過差，不應為宗，及餘非宗者追尊三後，皆奏毀之。
四時所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，漢諸陵皆有園寝，承秦所為也。
說者以為古宗廟前制廟，後制寝，以象人之居前有朝，後有寝也。
《月令》有「先薦寝廟」，《詩》稱「寝廟弈弈」，言相通也。
廟以藏主，以四時祭。
寝有衣冠幾杖象生之具，以薦新物。
秦始出寝，起于墓側，漢因而弗改，故陵上稱寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。
建武以來，關西諸陵以轉久遠，但四時特牲祠；帝每幸長安谒諸陵，乃太牢祠。
自雒陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。
廟日上飯，太官送用物，園令、食監典省，其親陵所宮人随鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴具。
建武二年，立太社稷于雒陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有牆門而已。
二月、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。
《孝經援神契》曰：「社者，土地之主也。
稷者，五谷之長也。
」《禮記》及《國語》皆謂共工氏之子曰句龍，為後土官，能平九土，故祀以為社。
烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠，而堯時棄為後稷，亦植百谷，故廢柱，祀棄為稷。
大司農鄭玄說，古者官有大功，則配食其神。
故句龍配食于社，棄配食于稷。
郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊F5B9。
唯州所治有社無稷，以其使官。
古者師行平有載社主，不載稷也。
國家亦有五祀之祭，有司掌之，其禮簡于社稷雲。
漢興八年，有言周興而邑立後稷之祀，于是高帝令天下立靈星祠。
言祠後稷而謂之靈星者，以後稷又配食星也。
舊說，星謂天田星也。
一曰，龍左角為天田官，主谷。
祀用壬辰位祠之。
壬為水，辰為龍，就其類也。
牲用太牢，縣邑令長侍祠。
舞者用童男十六人。
舞者象教田，初為芟除，次耕種、芸耨、驅爵及獲刈、舂簸之形，象其功也。
縣邑常以乙未日祠先農于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以己醜日祠雨師于醜地，用羊F5B9。
立春之日，皆青幡帻，迎春于東郭外。
令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。
迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。
三時不迎。
論曰：「臧文仲祀爰居，而孔子以為不知。
《漢書·郊祀志》着自秦以來迄于王莽，典祀或有未修，而爰居之類衆焉。
世祖中興，蠲除非常，修複舊祀，方之前事邈殊矣。
嘗聞儒言，三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。
至于三王，俗化雕文，詐僞漸興，始有印玺，以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。
自上皇以來封泰山者，至周七十二代。
封者，謂封土為壇，柴祭告天，代興成功也。
《禮記》所謂「因名山升中于天」者也。
易姓則改封者，着一代之始，明不相襲也。
繼世之王巡狩，則修封以祭而已。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信方士之言，造為石檢印封之事也。
所聞如此。
雖誠天道難可度知，然其大較猶有本要。
天道質誠，約而不費者也。
故牲有犢，器用陶匏，殆将無事于檢封之間，而樂難攻之石也。
且唯封為改代，故曰岱宗。
夏康、周宣，由廢複興，不聞改封。
世祖欲因孝武故封，實繼祖宗之道也。
而梁松固争，以為必改。
乃當夫既封之後，未有福，而松卒被誅死。
雖罪由身，蓋亦誣神之咎也。
且帝王所以能大顯于後者，實在其德加于民，不聞其在封矣。
言天地者莫大于《易》，《易》無六宗在中之象。
若信為天地四方所宗，是至大也。
而比太社，又為失所，難以為誠矣！ 贊曰：天地禋郊，宗廟享祀，鹹秩無文，山川具止。
淫乃國紊，典惟皇紀。
肇自盛敬，孰崖厥始？