卷五
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2>孟子》曰：‘性猶杞柳也，義猶杯棬也，以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬’。
《釋木》雲：‘杞，枸檵’。
郭璞曰：‘今枸杞也’。
《尚書·梓材》雲：“既勤樸斫，惟其塗丹雘”。
孔安國曰：‘梓，漆也’。
《詩》雲：‘椅桐梓漆’，然則梓非漆之别名，可以為漆器之材耳。
是知杞之與梓，皆柔軟之木。
杞則可為杯棬，梓則可為漆器，其非棟梁之材也明矣。
”或曰：“昔秦人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其為貨之時，析而斷之為小材耳。
” ◇七夕 明曰：“古書皆以七月七日之夕，謂之七夕。
今北人即以七月六日之夕乞巧，詢其所自，則說有異端，靜而思之抑有由也。
蓋鼎峙之世，或中分之時，南北異文，車書不一，必北朝帝王有當七日而崩者，故其俗間用六日之夕，南人不為之忌，不移七日之夕，由此而論，昭然可見。
” ◇楊溝 崔豹《古今注》雲：“長安禦溝謂之楊溝，植楊柳于其上也。
一曰羊溝，謂羊喜觸垣牆，作溝以隔之，故曰羊溝。
”明曰：“凡溝有露見其明者，有以土填其上者，土填其上者謂之陰溝，露見其明者謂之陽溝。
言陽以對陰，無他說也。
” ◇化雞 《風俗通》雲：“雞，朱氏之所化，故呼雞作朱朱聲。
”明曰：“萬物之生，始于開辟。
軒轅之世，已知十二屬之所配。
豈朱氏之姓，興于軒轅之前乎按朱氏出于邾國之後，春秋之時，未有朱氏，豈春秋之後方有雞乎《風俗通》以呼雞作朱朱聲，即雲朱氏之化；且呼鴨作與與聲，又是誰氏之化邪？” ◇脾磨 世上醫人見人病不能飲食，即雲“脾不磨”者。
明曰：“按凫、鹜、鵝、雞之類，口無牙齒，不能噍嚼，須脾磨之，然後能消，故其脾皮悉皆堅厚。
若人則異畜獸，既有齒牙能嚼食物，故脾皆虛軟，惟用氣化耳。
病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也。
《家語》雲：‘龁吞者八竅而卵生，龃龉者九竅而胎生’。
胎卵既殊，脾胃亦别。
而醫人不喻斯理，一概而言，曆代雖多，曾無悟者。
” ◇丘氏 孔緬《唐韻》引《風俗通》雲：“丘氏魯左丘明之後也。
”明曰：“丘明出自齊太公之後，不因丘明得姓。
按《藝文志》雲‘左丘明姓左名丘明’，故《春秋傳》稱《左氏傳》，豈其子孫以父祖之名而為姓乎且昭二十三年《左氏》有邾大夫丘弱，則左氏為傳之時，已有丘氏，則非丘明之後也明矣。
《風俗通》之妄，《唐韻》之疏也。
” ◇字書 茲、{艹茲}、滋。
三字《說文》孳，一字《字樣》。
明曰：“《字樣》言訛者即是正也。
按《書》雲：‘樹德務滋’。
又雲‘名言茲在’。
‘茲’古文并作‘茲’，上従草，下従二幺。
蓋以隸書草之其畫直過豎書直下，即今文作‘茲’，雅當其理。
幺者物之初生之貌，故茲、幾、孳、幽之字，皆従二幺。
文義交通，音韻相近。
是知茲蓋、茲此、茲黑等字皆従二幺，别有轉注音相近者亦皆準此。
”或問曰：“安知《左傳》水茲之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左傳》雲：‘滋，濁也’。
不訓為黑。
假令‘茲’訓為黑，則幺是物之初生，自得為黑，不必要従玄也。
且玄字亦従幺，取其初生色黑也。
故《禮記》‘夏後氏尚黑’，《義》曰：‘夏以建寅為人正，物生色黑。
《詩》雲‘何草不玄’，是也。
又《左傳》雲：‘物生而後有象，象而後有滋’。
則是‘滋’字元始于物生，不始于水濁也。
”又問曰：“今之滋益之字，及左傳水滋之字，皆従水何也？”答曰：“後人加之耳。
” 氐、底二字，《說文》及《字樣》。
明曰：“按氐字氏下一，凡聲相近者，合皆従氐，羝、祗之類是也。
《說文》、《字樣》‘底’字獨無下一，非。
” 起、杞、芑三字，《說文》。
明曰：“按《說文》包字注雲：‘已，子也。
起字檢《說文》手部，亦無此字，其下従手明。
” 協。
明曰：“‘協’字訓和，宜従心也。
且協音嫌臈反，心邊著力，與口邊著十，皆是諧聲，何得協字更従十乎？”
《釋木》雲：‘杞，枸檵’。
郭璞曰：‘今枸杞也’。
《尚書·梓材》雲：“既勤樸斫，惟其塗丹雘”。
孔安國曰：‘梓，漆也’。
《詩》雲：‘椅桐梓漆’，然則梓非漆之别名，可以為漆器之材耳。
是知杞之與梓，皆柔軟之木。
杞則可為杯棬，梓則可為漆器，其非棟梁之材也明矣。
”或曰：“昔秦人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其為貨之時，析而斷之為小材耳。
” ◇七夕 明曰：“古書皆以七月七日之夕，謂之七夕。
今北人即以七月六日之夕乞巧，詢其所自，則說有異端，靜而思之抑有由也。
蓋鼎峙之世，或中分之時，南北異文，車書不一，必北朝帝王有當七日而崩者，故其俗間用六日之夕，南人不為之忌，不移七日之夕，由此而論，昭然可見。
” ◇楊溝 崔豹《古今注》雲：“長安禦溝謂之楊溝，植楊柳于其上也。
一曰羊溝，謂羊喜觸垣牆，作溝以隔之，故曰羊溝。
”明曰：“凡溝有露見其明者，有以土填其上者，土填其上者謂之陰溝，露見其明者謂之陽溝。
言陽以對陰，無他說也。
” ◇化雞 《風俗通》雲：“雞，朱氏之所化，故呼雞作朱朱聲。
”明曰：“萬物之生，始于開辟。
軒轅之世，已知十二屬之所配。
豈朱氏之姓，興于軒轅之前乎按朱氏出于邾國之後，春秋之時，未有朱氏，豈春秋之後方有雞乎《風俗通》以呼雞作朱朱聲，即雲朱氏之化；且呼鴨作與與聲，又是誰氏之化邪？” ◇脾磨 世上醫人見人病不能飲食，即雲“脾不磨”者。
明曰：“按凫、鹜、鵝、雞之類，口無牙齒，不能噍嚼，須脾磨之，然後能消，故其脾皮悉皆堅厚。
若人則異畜獸，既有齒牙能嚼食物，故脾皆虛軟，惟用氣化耳。
病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也。
《家語》雲：‘龁吞者八竅而卵生，龃龉者九竅而胎生’。
胎卵既殊，脾胃亦别。
而醫人不喻斯理，一概而言，曆代雖多，曾無悟者。
” ◇丘氏 孔緬《唐韻》引《風俗通》雲：“丘氏魯左丘明之後也。
”明曰：“丘明出自齊太公之後，不因丘明得姓。
按《藝文志》雲‘左丘明姓左名丘明’，故《春秋傳》稱《左氏傳》，豈其子孫以父祖之名而為姓乎且昭二十三年《左氏》有邾大夫丘弱，則左氏為傳之時，已有丘氏，則非丘明之後也明矣。
《風俗通》之妄，《唐韻》之疏也。
” ◇字書 茲、{艹茲}、滋。
三字《說文》孳，一字《字樣》。
明曰：“《字樣》言訛者即是正也。
按《書》雲：‘樹德務滋’。
又雲‘名言茲在’。
‘茲’古文并作‘茲’，上従草，下従二幺。
蓋以隸書草之其畫直過豎書直下，即今文作‘茲’，雅當其理。
幺者物之初生之貌，故茲、幾、孳、幽之字，皆従二幺。
文義交通，音韻相近。
是知茲蓋、茲此、茲黑等字皆従二幺，别有轉注音相近者亦皆準此。
”或問曰：“安知《左傳》水茲之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左傳》雲：‘滋，濁也’。
不訓為黑。
假令‘茲’訓為黑，則幺是物之初生，自得為黑，不必要従玄也。
且玄字亦従幺，取其初生色黑也。
故《禮記》‘夏後氏尚黑’，《義》曰：‘夏以建寅為人正，物生色黑。
《詩》雲‘何草不玄’，是也。
又《左傳》雲：‘物生而後有象，象而後有滋’。
則是‘滋’字元始于物生，不始于水濁也。
”又問曰：“今之滋益之字，及左傳水滋之字，皆従水何也？”答曰：“後人加之耳。
” 氐、底二字，《說文》及《字樣》。
明曰：“按氐字氏下一，凡聲相近者，合皆従氐，羝、祗之類是也。
《說文》、《字樣》‘底’字獨無下一，非。
” 起、杞、芑三字，《說文》。
明曰：“按《說文》包字注雲：‘已，子也。
起字檢《說文》手部，亦無此字，其下従手明。
” 協。
明曰：“‘協’字訓和，宜従心也。
且協音嫌臈反，心邊著力，與口邊著十，皆是諧聲，何得協字更従十乎？”