第七章 生命規律
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秘奧的僧人離去的。
”這些人的信仰，就是要靈魂和身體分離，以達『永生』之目的。
“我想了一想：“可以這樣說。
” 白素道：“當然，我這樣說法很粗糙，真正的内容自然要精細得多，但可以不必讨論。
“ 我同意：“對，總之是經曆了一定的過程之後，他達到了靈魂和身體分離之目的。
” 白素瞪了我一眼：“當然不至于那麼粗糙。
” 我承認白素的指責，因為要出現那樣的情形，隻要結束生命就可以了。
陳長青經曆的過程，當然不是那麼簡單，雖然結果是靈魂和身體的分離，但是，道家的“飛升”、佛家的”涅盤”，和普通的死亡，當然不能相提并論。
總之是陳長青的生命形式，升華到了另一個境界，也就是說，他達到了目的。
當我們的推測，到了這一點之際，又有了問題：陳長青追求的生命另一形式是怎樣的情形？ 我先說我的想法：“他是跟着一群僧人走的，雖然佛門理義，五花八門，但有一點是相同的，也就是釋迦牟尼最早提出的人生多苦難，修行的目的，是要脫離苦海，解決人生中生老病死的苦難。
” 白素道：“你又回到老路上來了——他靈魂和身體分開了。
” 我道：“是，我一再翻來覆去地強調這一點，是針對普通的認識，普通的認識是：既然人生苦難來自身體，那麼，舍棄身體，也等于舍棄了苦難。
” 白素長歎了一聲，過了半晌，才道：“陳長青的悲劇，也正源于此。
” 我又震動了一下，白素竟然運用了“悲劇”這名詞來形容陳長青如今的處境。
我失聲道：“不至于吧？” 白素側着頭，想了一會：“在醫學上，有關腦神經作用的報告，頗有些匪夷所思的情形在。
” 她忽然像是說起另外一件事來，若是換了别人和我在對話時出現這種情形，我一定請他快點回到正題，但是我知道白素一向說話有條理，必然有她的原因，所以沒有表示甚麼。
白素又道：“譬如說，一個人感到了手指痛，以為痛楚是發生在手指上，但實際的情形是：痛楚是不存在的，并沒有一樣事物稱之為痛楚。
痛楚隻是一種感覺，而且這種感覺，也不是來自手指，而是來自腦部的痛感神經，是腦部的一種作用。
” 我同意：“是，人的一切感覺，全是腦部的作用。
” 白素的話，離正題近了些：“而所謂靈魂，據我們的了解，就是人腦部活動力量的聚集，所以，有時，也稱之為”記憶組“，靈魂有着這個人的一切感覺。
” 我道：“自然是——”我又為了使氣氛輕松些，補充了一句：“除非像是傳說中那樣，喝了”孟婆湯“，把一切記憶全消除了。
” 白素卻仍是很沈重：“以陳長青的情形而論，他顯然未曾喝過孟婆湯，是不是？” 我道：“當然，他的靈魂，是經過很複雜的過程，才分離出來的。
” 白素忽然又話題一轉：“在醫學上，有許多例子，是傷患者在進行了肢體切除的手術之後，仍然會極其真實地感到已不存在的肢體的痛楚。
” 我道：“是，很多傷者，有的在切除了手臂或腿之後，仍然會感到被切除了的手腳在痛。
這種情形，在傷兵中更普遍，推測是由于傷兵對受傷的感覺特别強烈之故。
而這種感覺，很是可怖，因為感到痛楚的部分已不存在了，根本無法治療——”我說到這裡，不禁“啊”地一聲低呼——我已明白何以白素要兜着圈子說話了。
她的意思是，陳長青如今，雖然已到了舍棄身體的境界，可是，他身體的一切痛楚，卻仍然在，仍然作為一種感覺，是他靈魂活動的一部分！ 這情形真可以說是糟糕之至，因為身體存在，如果有甚麼痛楚，還可以醫治，俗語說頭痛醫頭，腳痛醫腳，就是有“頭”和“腳”在那裡，可供處理。
如今身體沒有了，痛起來怎麼辦？ 這種情形，想起來固然荒謬，但是也确然令人感到極度心悸。
白素知道我已想到了這一點，她道：“當然遠不止是實際的痛楚，還有原來心靈上的痛苦——那才是人生苦難之中真正的苦難，這種苦難，看來一樣延續，并不因為身體的不存在而消失。
” 我不由自主，打了幾個寒顫。
一般說來，思想潇的人，都稱死亡——（靈魂離開身體）這種情形為“解脫”，而一般的普遍為人接受的觀念，也都是死亡是一種“一了百了”的變化，原來生命形式的一切痛苦，都會化為烏有。
”這些人的信仰，就是要靈魂和身體分離，以達『永生』之目的。
“我想了一想：“可以這樣說。
” 白素道：“當然，我這樣說法很粗糙，真正的内容自然要精細得多，但可以不必讨論。
“ 我同意：“對，總之是經曆了一定的過程之後，他達到了靈魂和身體分離之目的。
” 白素瞪了我一眼：“當然不至于那麼粗糙。
” 我承認白素的指責，因為要出現那樣的情形，隻要結束生命就可以了。
陳長青經曆的過程，當然不是那麼簡單，雖然結果是靈魂和身體的分離，但是，道家的“飛升”、佛家的”涅盤”，和普通的死亡，當然不能相提并論。
總之是陳長青的生命形式，升華到了另一個境界，也就是說，他達到了目的。
當我們的推測，到了這一點之際，又有了問題：陳長青追求的生命另一形式是怎樣的情形？ 我先說我的想法：“他是跟着一群僧人走的，雖然佛門理義，五花八門，但有一點是相同的，也就是釋迦牟尼最早提出的人生多苦難，修行的目的，是要脫離苦海，解決人生中生老病死的苦難。
” 白素道：“你又回到老路上來了——他靈魂和身體分開了。
” 我道：“是，我一再翻來覆去地強調這一點，是針對普通的認識，普通的認識是：既然人生苦難來自身體，那麼，舍棄身體，也等于舍棄了苦難。
” 白素長歎了一聲，過了半晌，才道：“陳長青的悲劇，也正源于此。
” 我又震動了一下，白素竟然運用了“悲劇”這名詞來形容陳長青如今的處境。
我失聲道：“不至于吧？” 白素側着頭，想了一會：“在醫學上，有關腦神經作用的報告，頗有些匪夷所思的情形在。
” 她忽然像是說起另外一件事來，若是換了别人和我在對話時出現這種情形，我一定請他快點回到正題，但是我知道白素一向說話有條理，必然有她的原因，所以沒有表示甚麼。
白素又道：“譬如說，一個人感到了手指痛，以為痛楚是發生在手指上，但實際的情形是：痛楚是不存在的，并沒有一樣事物稱之為痛楚。
痛楚隻是一種感覺，而且這種感覺，也不是來自手指，而是來自腦部的痛感神經，是腦部的一種作用。
” 我同意：“是，人的一切感覺，全是腦部的作用。
” 白素的話，離正題近了些：“而所謂靈魂，據我們的了解，就是人腦部活動力量的聚集，所以，有時，也稱之為”記憶組“，靈魂有着這個人的一切感覺。
” 我道：“自然是——”我又為了使氣氛輕松些，補充了一句：“除非像是傳說中那樣，喝了”孟婆湯“，把一切記憶全消除了。
” 白素卻仍是很沈重：“以陳長青的情形而論，他顯然未曾喝過孟婆湯，是不是？” 我道：“當然，他的靈魂，是經過很複雜的過程，才分離出來的。
” 白素忽然又話題一轉：“在醫學上，有許多例子，是傷患者在進行了肢體切除的手術之後，仍然會極其真實地感到已不存在的肢體的痛楚。
” 我道：“是，很多傷者，有的在切除了手臂或腿之後，仍然會感到被切除了的手腳在痛。
這種情形，在傷兵中更普遍，推測是由于傷兵對受傷的感覺特别強烈之故。
而這種感覺，很是可怖，因為感到痛楚的部分已不存在了，根本無法治療——”我說到這裡，不禁“啊”地一聲低呼——我已明白何以白素要兜着圈子說話了。
她的意思是，陳長青如今，雖然已到了舍棄身體的境界，可是，他身體的一切痛楚，卻仍然在，仍然作為一種感覺，是他靈魂活動的一部分！ 這情形真可以說是糟糕之至，因為身體存在，如果有甚麼痛楚，還可以醫治，俗語說頭痛醫頭，腳痛醫腳，就是有“頭”和“腳”在那裡，可供處理。
如今身體沒有了，痛起來怎麼辦？ 這種情形，想起來固然荒謬，但是也确然令人感到極度心悸。
白素知道我已想到了這一點，她道：“當然遠不止是實際的痛楚，還有原來心靈上的痛苦——那才是人生苦難之中真正的苦難，這種苦難，看來一樣延續，并不因為身體的不存在而消失。
” 我不由自主，打了幾個寒顫。
一般說來，思想潇的人，都稱死亡——（靈魂離開身體）這種情形為“解脫”，而一般的普遍為人接受的觀念，也都是死亡是一種“一了百了”的變化，原來生命形式的一切痛苦，都會化為烏有。