顧觊之傳
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人不受影響。
隻有顧觊之立場堅正純貞，叛逆一個也不支持。
明帝非常贊賞他。
東方平定後，讓他當左将軍，吳郡太守，加官散騎常侍。
泰始二年(466)，再當湘州刺史，常侍照舊。
泰始三年(467)去世，享年七十六歲。
死後被追贈為鎮軍将軍，常侍、刺史照舊。
谥号稱為簡子。
顧觊之家庭和睦平靜，深為本州本鄉所稱道。
他的五個兒子顧約、顧緝、顧綽、顧鎮、顧绲。
顧綽的家财非常多，鄉親父老親戚子弟很多人欠他的債，顧觊之每每勸他不要這樣作，但沒有效果。
在顧觊之第二次當吳郡太守時，顧觊之騙他的兒子顧綽說：“我經常不許你放債，細細想一想，貧窮也确實不是滋味，和你有關的鄉親中還有幾多人的債沒有還清？趁我在太守任上，為你讨回債務。
等我退休了就讨不回來了。
那些債券在哪裡！”顧綽大喜，把他的所有一大櫃債券送給顧觊之，顧觊之将這些債券全部燒掉，并且告訴鄉親們：“凡是欠我家老三的債務，都不需要償還，所有的債券文約我全部燒掉了。
”顧綽悔恨哀歎了一整天。
顧觊之常常覺得人生一切都是命中注定，不是個人的智慧能力可改變的。
隻能恭謹做人，遵循道德、信仰天命、順從運氣，但是愚蠢的人不明白這道理，胡亂地祈求幸運，隻不過徒勞而已，甚至會敗壞真正的大道，對于成敗得失沒有幫助。
于是把他的這些想法告訴他的弟弟的兒子顧願，叫他寫了一篇文章《定命論》，文章是這樣寫的： “孔子說：‘大道将要實行，是命中注定的，大道将要敗亂，也是命中注定的。
’左丘明也說：‘老天爺支持的不能被破壞，老天爺反對的不能被維持。
’子夏也說：‘死亡和生存都是命中注定的，富有和高貴都是由老天爺支配的。
’孟子則以為他不能遇到魯國國君也是命中注定的。
從這裡看來，命運的亨通或蹇澀，生命的上下波動，人生的聚合分離，都是命中注定的。
司馬遷、劉向、揚雄、班固等人著書立說，都把命運當成他們最關心的問題之一。
世人談到這個問題時，往往有不同看法，這裡我試着談談我的看法： “人生承受天地的氣息，有清和濁兩種來源，人的命運承受天地的運行規律，有圓滿和不足的差異。
所以有不同的心腸，有不同的相貌，因為人的運氣不同，所以有邪惡正直、昏聩賢明的差别，有幸福光榮和不幸恥辱的變化。
所有這一切便是在萬古之前便已注定的，是在千年之外便已具備的，命運之神無論在哪裡都是會發生這種作用的。
即使連蔔筮相術之類的小技術，巫婆跳大神之類的下九流方法，也能夠預測生死存亡和成功失敗。
禍害和幸福将實現的地方，賢明的人也不能不受影響；吉祥和兇惡所顯示的時候，即使是權力和防衛措施也不能阻擋。
比如夏朝皇宮中長的野草，并不是靠抛棄殘忍不仁的政策便能改變的；漢代朝臣們把鹽鐵大權集中到朝廷，并不能免除百姓的饑餓死亡。
雖然世上善良和邪惡說得非常清晰，但是其中的善惡報應并不總是應驗的。
忠誠受賞，叛逆受罰這種公理，結果并不總是如此。
有人智蓋天地，卻遭緻坎坷不遇的結局，一精一通萬物之理，卻像孔子那樣東西奔波，不遇明君。
堅守信用積累道德，卻長期地處于饑餓之中。
力行仁義，卻遭緻短命的結局。
為什麼呢？按照世俗的大道理說，遵循道德的人應該得到好的報應，但事實并非如此，看來即使是聖人，對此仍然是沒有辦法的。
況且是平庸淺薄的人、愚昧無知之輩，卻想殚一精一竭慮去趨利避害，細心地考察人情世态去了解人的亨通貧富，這隻會招緻更大的謬誤，帶來更大的疑惑。
所以通達情理的君子，隻不過讓他們的思慮保持平和，讓他們的心神保持安靜，不順從流俗獲取名譽，不阿附世人獲取盎貴。
如果了解這些，自滿自足，至于光榮恥辱，長壽短命，是不必計較的。
“有人問道：《尚書》曾說過明白大道理會帶來幸福和吉祥。
《易經》稱說保守信用能得神靈的保佑。
上古的賢人認為趨利避害便不會沉一淪，會騎馬的人在曠野
隻有顧觊之立場堅正純貞，叛逆一個也不支持。
明帝非常贊賞他。
東方平定後，讓他當左将軍，吳郡太守，加官散騎常侍。
泰始二年(466)，再當湘州刺史，常侍照舊。
泰始三年(467)去世，享年七十六歲。
死後被追贈為鎮軍将軍，常侍、刺史照舊。
谥号稱為簡子。
顧觊之家庭和睦平靜，深為本州本鄉所稱道。
他的五個兒子顧約、顧緝、顧綽、顧鎮、顧绲。
顧綽的家财非常多，鄉親父老親戚子弟很多人欠他的債，顧觊之每每勸他不要這樣作，但沒有效果。
在顧觊之第二次當吳郡太守時，顧觊之騙他的兒子顧綽說：“我經常不許你放債，細細想一想，貧窮也确實不是滋味，和你有關的鄉親中還有幾多人的債沒有還清？趁我在太守任上，為你讨回債務。
等我退休了就讨不回來了。
那些債券在哪裡！”顧綽大喜，把他的所有一大櫃債券送給顧觊之，顧觊之将這些債券全部燒掉，并且告訴鄉親們：“凡是欠我家老三的債務，都不需要償還，所有的債券文約我全部燒掉了。
”顧綽悔恨哀歎了一整天。
顧觊之常常覺得人生一切都是命中注定，不是個人的智慧能力可改變的。
隻能恭謹做人，遵循道德、信仰天命、順從運氣，但是愚蠢的人不明白這道理，胡亂地祈求幸運，隻不過徒勞而已，甚至會敗壞真正的大道，對于成敗得失沒有幫助。
于是把他的這些想法告訴他的弟弟的兒子顧願，叫他寫了一篇文章《定命論》，文章是這樣寫的： “孔子說：‘大道将要實行，是命中注定的，大道将要敗亂，也是命中注定的。
’左丘明也說：‘老天爺支持的不能被破壞，老天爺反對的不能被維持。
’子夏也說：‘死亡和生存都是命中注定的，富有和高貴都是由老天爺支配的。
’
從這裡看來，命運的亨通或蹇澀，生命的上下波動，人生的聚合分離，都是命中注定的。
司馬遷、劉向、揚雄、班固等人著書立說，都把命運當成他們最關心的問題之一。
世人談到這個問題時，往往有不同看法，這裡我試着談談我的看法： “人生承受天地的氣息，有清和濁兩種來源，人的命運承受天地的運行規律，有圓滿和不足的差異。
所以有不同的心腸，有不同的相貌，因為人的運氣不同，所以有邪惡正直、昏聩賢明的差别，有幸福光榮和不幸恥辱的變化。
所有這一切便是在萬古之前便已注定的，是在千年之外便已具備的，命運之神無論在哪裡都是會發生這種作用的。
即使連蔔筮相術之類的小技術，巫婆跳大神之類的下九流方法，也能夠預測生死存亡和成功失敗。
禍害和幸福将實現的地方，賢明的人也不能不受影響；吉祥和兇惡所顯示的時候，即使是權力和防衛措施也不能阻擋。
比如夏朝皇宮中長的野草，并不是靠抛棄殘忍不仁的政策便能改變的；漢代朝臣們把鹽鐵大權集中到朝廷，并不能免除百姓的饑餓死亡。
雖然世上善良和邪惡說得非常清晰，但是其中的善惡報應并不總是應驗的。
忠誠受賞，叛逆受罰這種公理，結果并不總是如此。
有人智蓋天地，卻遭緻坎坷不遇的結局，一精一通萬物之理，卻像孔子那樣東西奔波，不遇明君。
堅守信用積累道德，卻長期地處于饑餓之中。
力行仁義，卻遭緻短命的結局。
為什麼呢？按照世俗的大道理說，遵循道德的人應該得到好的報應，但事實并非如此，看來即使是聖人，對此仍然是沒有辦法的。
況且是平庸淺薄的人、愚昧無知之輩，卻想殚一精一竭慮去趨利避害，細心地考察人情世态去了解人的亨通貧富，這隻會招緻更大的謬誤，帶來更大的疑惑。
所以通達情理的君子，隻不過讓他們的思慮保持平和，讓他們的心神保持安靜，不順從流俗獲取名譽，不阿附世人獲取盎貴。
如果了解這些，自滿自足，至于光榮恥辱，長壽短命，是不必計較的。
“有人問道：《尚書》曾說過明白大道理會帶來幸福和吉祥。
《易經》稱說保守信用能得神靈的保佑。
上古的賢人認為趨利避害便不會沉一淪，會騎馬的人在曠野