《資治通鑒》翻譯·秦紀一 昭襄王五十二年（丙午、前255）
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秦紀一秦昭襄王五十二年（丙午，公元前255年）
[1]河東守王稽坐與諸侯通，棄市。
應侯日以不怿。
王臨朝而歎，應侯請其故。
王曰：&ldquo今武安君死，而鄭安平、王稽等皆畔，内無良将而外多敵國，吾是以憂！&rdquo應侯懼，不知所出。
[1]河東郡郡守王稽因犯通敵罪被判斬棄于市。
應侯範睢為此悶悶不樂。
昭襄王嬴稷在坐朝治事時發聲長歎，範睢詢問其緣故。
昭襄王說：&ldquo現在武安君白起已死，鄭安平、王稽等又都背叛了，國家内無良将，外卻有許多敵國，我因此而憂慮！&rdquo範睢頗為恐懼，想不出用什麼辦法。
燕客蔡澤聞之，西入秦，先使人宣言于應侯曰：&ldquo蔡澤，天下雄辯之士；彼見王，必困君而奪君之位。
&rdquo應侯怒，使人召之。
蔡澤見應侯，禮又倨。
應侯不快，因讓之曰：&ldquo子宣言欲代我相，請聞其說。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo籲，君何見之晚也！夫四時之序，成功者去。
君獨不見夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種，何足願與？&rdquo應侯謬曰：&ldquo何為不可！此三子者，義之至也，忠之盡也。
君子有殺身以成名，死無所恨。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo夫人立功，豈不期于成全邪！身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名辱而身全者，下也。
夫商君、吳起、大夫種，其為人臣盡忠緻功，則可願矣。
闳夭、周公，豈不亦忠且聖乎！三子之可願，孰與闳夭、周公哉？&rdquo應侯曰：&ldquo善。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo然則君之主厚舊故，不倍功臣，孰與孝公、楚王、越王？&rdquo曰：&ldquo未知何如。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo君之功能孰與三子？&rdquo曰：&ldquo不若。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo然則君身不退，患恐甚于三子矣。
語曰：&lsquo日中則移，月滿則虧。
&rsquo進退嬴縮，與時變化，聖人之道也。
今君之怨已雠而德已報，意欲至矣而無變計，竊為君危之！&rdquo應侯遂延以為上客，因薦于王。
王召與語，大悅，拜為客卿。
應侯因謝病免。
王新悅蔡澤計畫，遂以為相國。
澤為相數月，免。
燕國的客卿蔡澤聽說了這件事，便向西進入秦國，先讓人向範睢揚言說：&ldquo蔡澤是天下能言善辯之士，他一見到秦王，就必會使您為難，進而奪取您的位置。
&rdquo範睢很生氣，遣人召蔡澤來見。
蔡澤進見時态度傲慢不敬，使範睢大為不快，因此斥責他說：&ldquo你揚言要取代我做秦國的相國，那就讓我聽聽你的根據。
&rdquo蔡澤說：&ldquo籲，您見事何其遲啊！四個季節按春生、夏長、秋實、冬藏的次序，各完成它的功能而轉換下去。
您難道沒有看到秦國的商鞅、楚國的吳起、越國的文種的下場嗎？這有什麼值得羨慕的呢？&rdquo範睢筆意辯駁說：&ldquo有什麼不可以的！這三個人的表現是節義的準則，忠誠的典範呀！君子可以殺身成名，并且死而無憾。
&rdquo蔡澤說：&ldquo人們要建功立業，怎麼會不期望着功成名就、全身而退呢！身命與功名都能保全的，是上等的願望；功名可以為後人景仰效法而身命卻已失去的，就次一等了；聲名蒙受恥辱而自身得以苟全的，便是最下一等的了。
商鞅、吳起、文種，他們作為臣子竭盡全力忠于君主取得了功名，這是可以為人仰慕的。
但是闳夭、周公不也是既忠心耿耿又道德高尚、智慧過人嗎！從君臣關系上說，那三人雖然令人仰慕，可又哪裡比得上闳夭、周公啊？&rdquo範睢說：&ldquo是啊。
&rdquo蔡澤說：&ldquo如此說來，您的國君在笃念舊情、不背棄有功之臣這點上能與秦孝公、楚悼王、越王哪一個相比呢？&rdquo範睢說：&ldquo我不知道能不能比。
&rdquo蔡澤說：&ldquo那麼您與商鞅等三人相比，誰的功績更大呢？&rdquo範睢說：&ldquo我不如他們。
&rdquo蔡澤說：&ldquo這樣的話，如果您還不引退，将遇到的災禍恐怕要比那三位更嚴重了。
俗話說：&lsquo太陽升到中天就要偏斜而西，月亮圓滿了即會漸見虧缺。
&rsquo進退伸縮，随時勢的變化進行調整以求适應，是聖人的法則。
現在您仇也報了，恩也報了，心願完全得到滿足卻還不作變化的打算，我私下裡為您擔憂！&rdquo範睢于是将蔡澤奉為上賓，并把他推薦給昭襄王。
秦王召見蔡澤，與他交談，十分喜一愛一他，便授與他客卿的職位。
範睢随即以生病為借口辭去了相國之職。
昭襄王一開始就贊賞蔡澤的計策，便任命他為相國。
但蔡澤任相國幾個月後，即被免職。
[2]楚春申君以荀卿為蘭陵令。
荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。
王曰：&ldquo請問兵要。
&rdquo臨武君對曰：&ldquo上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
&rdquo荀卿曰：&ldquo不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。
弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善崐用兵者也。
故兵要在乎附民而已。
&rdquo臨武君曰：&ldquo不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉！&rdquo荀卿曰：&ldquo不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之以一卵一投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。
詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人用十裡之國則将有百裡之聽，用百裡之國則将有千裡之聽，用千裡之國則将有四海之聽，必将聰明警戒，和傅而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。
且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇雠；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。
彼必将來告，夫又何可詐也！筆仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：&lsquo武王載發，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢遏，&rsquo此之謂也。
&rdquo [2]楚國春申君黃歇任用荀卿為蘭陵縣令。
荀卿是趙國人，名況，曾經與臨武君在趙國國君孝成王趙丹面前辯論用兵之道。
孝成王說：&ldquo請問什麼是用兵的要旨？&rdquo臨武君回答道：&ldquo上得天時，下得地利，觀察敵人的變化動向，比敵人後發兵而先到達，這即是用兵的關鍵方略。
&rdquo荀況說：&ldquo不是這樣。
我所聽說的古人用兵的道理是，用兵攻戰的根本，在于統一百姓。
弓與箭不協調，就是善射的後羿也不能射中目标；六匹馬不協力一緻，即便善禦的造父也無法将馬車趕往遠方；士人與百姓不和親附國君，即是商湯、周武王也不能有必勝的把握。
因此，善于使百姓歸附的人，才是善于用兵的人。
所以用兵的要領在于使百姓依附。
&rdquo臨武君說：&ldquo并非如此。
用兵所重視的是形勢要有利，行動要講究詭詐多變。
善用兵的人，行一事疾速、隐蔽，沒有人料得到他會從哪裡出動。
孫武、吳起采用這種戰術，天下無敵，不見得一定要依靠百姓的歸附啊！&rdquo荀況說：&ldquo不對。
我所說的，是仁人的用兵之道和要統治天下的帝王的志向。
您所看重的是權術、謀略、形勢、利害。
則仁人用的兵，是不能欺詐的。
能夠施用欺騙之術對付的，是那些驕傲輕慢的軍隊、疲憊衰弱的軍隊，以及君與臣、上級與下屬之間不和相互離心離德的軍隊。
因此用夏桀的詐術對付夏桀，還有使巧成功或使拙失敗的可能。
而用夏桀的騙計去對付堯，就如同拿雞蛋擲石頭，把手指伸進滾水中攪動，如同投身到水火之中，不是被燒焦，便是被淹死。
故而仁人的軍隊，上下一條心，三軍同出力；臣子對國君，下屬對上級，猶如兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，猶如用手臂保護頭顱、眼睛、胸膛和腹部。
這樣的軍隊，用欺詐之術去襲擊它，與先驚動了它而後才去攻擊它，是一回事。
況且，仁人若統治着十裡的國家，他的耳目将布及百裡，若統治着百裡的國家，他的耳目便将布及千裡，若統治着千裡的國家，他的耳目就會遍及天下，這樣，他必将耳聰目明、機警而有戒備，和衆如一。
因此仁人的軍隊，集結起來即為一支支百人的部隊，分散開時即成戰陣行列；延長伸展好似莫邪寶劍的長刃，碰上的即被斬斷；短兵一精一銳仿佛莫邪寶劍的利鋒，遇到的即被瓦解；安營紮寨穩如磐石，頂撞它的，角即遭摧折而退卻。
再說那暴虐國家的君主，他所依靠的是什麼呢？隻能是他的百姓。
而他的百姓一愛一我就如同一愛一他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭；反之，想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑，好似面對不共戴天的仇敵一般。
人之常情，即便是夏桀、盜跖，也不會為他所厭惡的人去殘害他所喜一愛一的人！這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母，是根本不可能的。
如此，百姓一定會前來告發君主，那又有什麼詐術可施呢！所以，由仁人治理國家，國家将日益強盛，各諸侯國先來歸順的則得到安定，後來依附的即遭遇危難；相對抗的将被削弱，進行反叛的即遭滅亡。
《詩經》所謂&lsquo商湯豎一起大旗，誠敬地握着斧钺，勢如熊熊烈火，誰敢把我阻攔？&rsquo正是說的這種情況。
&rdquo 孝成王、臨武君曰：&ldquo善。
請問王者之兵，設何道，何行而可？&rdquo荀卿曰：&ldquo凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足則下可用也；上不足則下不可崐用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖锱金，無本賞矣。
是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳；若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，一操一十二石之一弩一，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，赢三日之糧，日中而趨百裡；中試則複其戶，利其田宅。
是其氣力數年而衰，而複利未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人，其生民也狹隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隐之以厄，忸之以慶賞，鳅之以刑罰，使民所以要利于上者，非鬥無由也。
使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為衆強長久之道。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也；未有貴上安制綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
故招延募選，隆勢詐，上功利，是漸之也。
禮義教化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀堕泰山也。
故湯、武之誅桀、纣也，拱挹指麾，而強一暴之國莫不趨使，誅桀、纣若誅獨夫。
故《泰誓》曰：&lsquo獨夫纣，&rsquo此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招延募選，隆勢詐，上功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。
夫是謂之盜兵，君子不由也。
&rdquo 孝成王、臨武君說：&ldquo對啊。
那麼請問君王用兵，應該建立什麼教令、如何行動才好呢？&rdquo荀況答道：&ldquo總的說來，君王賢明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動蕩不安。
秩序井然的國家便強大，綱紀紊亂的國家便衰弱，這即是強與弱的根本所在。
君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會服從召喚。
百姓可供驅使的，國家就強大，百姓不服調遣的，國家就衰弱，這即是強與弱的常理所在。
齊國人重視兵家的技巧技擊，施展技擊之術，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金換回，不是有功同受賞。
這樣的軍隊遇到弱小的敵人，還可湊合着應付；一旦面對強大的敵軍，就會渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。
這是亡國之軍，沒有比這種軍隊更衰弱的了，它與招募一群受雇傭的市井小人去作戰相差無幾。
魏國按照一定的标準選拔武勇的士兵。
擇取時，讓兵士披挂上全副铠甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，手持戈，頭戴盔，腰佩劍，攜帶三天的食糧，每日急行軍一百裡。
達到這個标準的便為武勇之卒，即可被免除徭役，并分得較好的田地和住宅。
但是這些士兵的氣力幾年後便開始衰退，而分配給他們的利益卻無法再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。
故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。
這樣的軍隊便是危害國家的軍隊了。
秦國，百姓生計困窘，國家的刑罰卻非常嚴酷，君王借此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隐蔽于險惡的地勢，戰勝了就給以獎賞，使他們對此習以為常，而戰敗了便處以刑罰，使他們為此受到箝制，這樣一來，百姓要想從上面獲得什麼好處，除了與敵拼殺外，沒有别的出路。
功勞和賞賜成正比例增長，隻要斬獲五個甲士的頭，即可役使鄉裡的五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。
所以，秦國得以四代相沿不衰，并非僥幸，而是有其必然一性一的。
故此齊國善技擊術的軍隊無法抵抗魏國擇勇武士兵的軍隊，魏國擇勇武士兵的軍隊無法抵抗秦國一精一銳、進取的軍隊；而秦國一精一銳的士兵卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方的士兵又不能抵擋商湯、周武王的仁義的軍隊，一旦遇上了，勢必如用薄脆的東西去打石頭，觸之即碎。
況且那幾個國家培養的都是争求賞賜、追逐利益的将領和士兵，他們就如同雇工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬一愛一國君，願為國君拼死效力，安于制度約束，嚴守忠孝仁義的氣節、情一操一。
諸侯中如果有哪一個能夠一精一盡仁義之道，便可起而兼并那幾個國家，使它們陷入危急的境地。
故在那幾個國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸染成了習俗。
但隻有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，一精一誠一團一結。
所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之别；而若用詐術對付萬衆一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。
所以商湯、周武王誅滅夏桀、商纣王時，從容指揮軍隊，強一暴的國家卻都無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀、商纣王，即如誅殺衆叛親離之人一般。
《尚書·泰誓》崐中所說的&lsquo獨夫纣&rsquo，就是這個意思。
因此軍隊齊心協力、衆志成城，當可掌握天下；軍隊尚能一團一結合作，當可懲治臨近的敵國。
至于那些征召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。
這樣的軍隊可稱作盜賊之兵，而君子是不會這樣用兵的。
&rdquo 孝成王、臨武君曰：&ldquo善。
請問為将。
&rdquo荀卿曰：&ldquo知莫大于棄疑，行莫大于無過，事莫大于無悔；事至無悔而止矣，不可必也。
故制号政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。
無欲将而惡廢，無怠勝而忘敗，無威内而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用财欲泰，夫是之謂五權。
将所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。
凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。
慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。
戰如守，行如戰，有功如幸。
敬謀無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬衆無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。
慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之将，則通于神明矣。
&rdquo 孝成王、臨武君說：&ldquo對啊。
那麼還請問做将領的道理。
&rdquo荀況說：&ldquo謀慮最關鍵的是抛棄成敗不明的謀劃，行動最重要的是不産生過失，做事最關鍵的是不後悔；事情做到沒有反悔就可以了，不必一定要追求盡善盡美。
所以制定号令法規，要嚴厲、威重；賞功罰過，要堅決執行、遵守信義；營壘、辎重，要周密、嚴固；遷移、發動、前進、後退，要謹慎穩重，快速敏捷；探測敵情、觀察敵人的變化，要行動機密，混入敵方将士之中；與敵軍遭遇，進行決戰，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。
這些稱為&lsquo六術&rsquo。
不要為保住自己将領的職位和權力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎一合君王的
應侯日以不怿。
王臨朝而歎，應侯請其故。
王曰：&ldquo今武安君死，而鄭安平、王稽等皆畔，内無良将而外多敵國，吾是以憂！&rdquo應侯懼，不知所出。
[1]河東郡郡守王稽因犯通敵罪被判斬棄于市。
應侯範睢為此悶悶不樂。
昭襄王嬴稷在坐朝治事時發聲長歎，範睢詢問其緣故。
昭襄王說：&ldquo現在武安君白起已死，鄭安平、王稽等又都背叛了，國家内無良将，外卻有許多敵國，我因此而憂慮！&rdquo範睢頗為恐懼，想不出用什麼辦法。
燕客蔡澤聞之，西入秦，先使人宣言于應侯曰：&ldquo蔡澤，天下雄辯之士；彼見王，必困君而奪君之位。
&rdquo應侯怒，使人召之。
蔡澤見應侯，禮又倨。
應侯不快，因讓之曰：&ldquo子宣言欲代我相，請聞其說。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo籲，君何見之晚也！夫四時之序，成功者去。
君獨不見夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種，何足願與？&rdquo應侯謬曰：&ldquo何為不可！此三子者，義之至也，忠之盡也。
君子有殺身以成名，死無所恨。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo夫人立功，豈不期于成全邪！身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名辱而身全者，下也。
夫商君、吳起、大夫種，其為人臣盡忠緻功，則可願矣。
闳夭、周公，豈不亦忠且聖乎！三子之可願，孰與闳夭、周公哉？&rdquo應侯曰：&ldquo善。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo然則君之主厚舊故，不倍功臣，孰與孝公、楚王、越王？&rdquo曰：&ldquo未知何如。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo君之功能孰與三子？&rdquo曰：&ldquo不若。
&rdquo蔡澤曰：&ldquo然則君身不退，患恐甚于三子矣。
語曰：&lsquo日中則移，月滿則虧。
&rsquo進退嬴縮，與時變化，聖人之道也。
今君之怨已雠而德已報，意欲至矣而無變計，竊為君危之！&rdquo應侯遂延以為上客，因薦于王。
王召與語，大悅，拜為客卿。
應侯因謝病免。
王新悅蔡澤計畫，遂以為相國。
澤為相數月，免。
燕國的客卿蔡澤聽說了這件事，便向西進入秦國，先讓人向範睢揚言說：&ldquo蔡澤是天下能言善辯之士，他一見到秦王，就必會使您為難，進而奪取您的位置。
&rdquo範睢很生氣，遣人召蔡澤來見。
蔡澤進見時态度傲慢不敬，使範睢大為不快，因此斥責他說：&ldquo你揚言要取代我做秦國的相國，那就讓我聽聽你的根據。
&rdquo蔡澤說：&ldquo籲，您見事何其遲啊！四個季節按春生、夏長、秋實、冬藏的次序，各完成它的功能而轉換下去。
您難道沒有看到秦國的商鞅、楚國的吳起、越國的文種的下場嗎？這有什麼值得羨慕的呢？&rdquo範睢筆意辯駁說：&ldquo有什麼不可以的！這三個人的表現是節義的準則，忠誠的典範呀！君子可以殺身成名，并且死而無憾。
&rdquo蔡澤說：&ldquo人們要建功立業，怎麼會不期望着功成名就、全身而退呢！身命與功名都能保全的，是上等的願望；功名可以為後人景仰效法而身命卻已失去的，就次一等了；聲名蒙受恥辱而自身得以苟全的，便是最下一等的了。
商鞅、吳起、文種，他們作為臣子竭盡全力忠于君主取得了功名，這是可以為人仰慕的。
但是闳夭、周公不也是既忠心耿耿又道德高尚、智慧過人嗎！從君臣關系上說，那三人雖然令人仰慕，可又哪裡比得上闳夭、周公啊？&rdquo範睢說：&ldquo是啊。
&rdquo蔡澤說：&ldquo如此說來，您的國君在笃念舊情、不背棄有功之臣這點上能與秦孝公、楚悼王、越王哪一個相比呢？&rdquo範睢說：&ldquo我不知道能不能比。
&rdquo蔡澤說：&ldquo那麼您與商鞅等三人相比，誰的功績更大呢？&rdquo範睢說：&ldquo我不如他們。
&rdquo蔡澤說：&ldquo這樣的話，如果您還不引退，将遇到的災禍恐怕要比那三位更嚴重了。
俗話說：&lsquo太陽升到中天就要偏斜而西，月亮圓滿了即會漸見虧缺。
&rsquo進退伸縮，随時勢的變化進行調整以求适應，是聖人的法則。
現在您仇也報了，恩也報了，心願完全得到滿足卻還不作變化的打算，我私下裡為您擔憂！&rdquo範睢于是将蔡澤奉為上賓，并把他推薦給昭襄王。
秦王召見蔡澤，與他交談，十分喜一愛一他，便授與他客卿的職位。
範睢随即以生病為借口辭去了相國之職。
昭襄王一開始就贊賞蔡澤的計策，便任命他為相國。
但蔡澤任相國幾個月後，即被免職。
[2]楚春申君以荀卿為蘭陵令。
荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。
王曰：&ldquo請問兵要。
&rdquo臨武君對曰：&ldquo上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
&rdquo荀卿曰：&ldquo不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。
弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善崐用兵者也。
故兵要在乎附民而已。
&rdquo臨武君曰：&ldquo不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉！&rdquo荀卿曰：&ldquo不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之以一卵一投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。
詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人用十裡之國則将有百裡之聽，用百裡之國則将有千裡之聽，用千裡之國則将有四海之聽，必将聰明警戒，和傅而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。
且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇雠；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。
彼必将來告，夫又何可詐也！筆仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：&lsquo武王載發，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢遏，&rsquo此之謂也。
&rdquo [2]楚國春申君黃歇任用荀卿為蘭陵縣令。
荀卿是趙國人，名況，曾經與臨武君在趙國國君孝成王趙丹面前辯論用兵之道。
孝成王說：&ldquo請問什麼是用兵的要旨？&rdquo臨武君回答道：&ldquo上得天時，下得地利，觀察敵人的變化動向，比敵人後發兵而先到達，這即是用兵的關鍵方略。
&rdquo荀況說：&ldquo不是這樣。
我所聽說的古人用兵的道理是，用兵攻戰的根本，在于統一百姓。
弓與箭不協調，就是善射的後羿也不能射中目标；六匹馬不協力一緻，即便善禦的造父也無法将馬車趕往遠方；士人與百姓不和親附國君，即是商湯、周武王也不能有必勝的把握。
因此，善于使百姓歸附的人，才是善于用兵的人。
所以用兵的要領在于使百姓依附。
&rdquo臨武君說：&ldquo并非如此。
用兵所重視的是形勢要有利，行動要講究詭詐多變。
善用兵的人，行一事疾速、隐蔽，沒有人料得到他會從哪裡出動。
孫武、吳起采用這種戰術，天下無敵，不見得一定要依靠百姓的歸附啊！&rdquo荀況說：&ldquo不對。
我所說的，是仁人的用兵之道和要統治天下的帝王的志向。
您所看重的是權術、謀略、形勢、利害。
則仁人用的兵，是不能欺詐的。
能夠施用欺騙之術對付的，是那些驕傲輕慢的軍隊、疲憊衰弱的軍隊，以及君與臣、上級與下屬之間不和相互離心離德的軍隊。
因此用夏桀的詐術對付夏桀，還有使巧成功或使拙失敗的可能。
而用夏桀的騙計去對付堯，就如同拿雞蛋擲石頭，把手指伸進滾水中攪動，如同投身到水火之中，不是被燒焦，便是被淹死。
故而仁人的軍隊，上下一條心，三軍同出力；臣子對國君，下屬對上級，猶如兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，猶如用手臂保護頭顱、眼睛、胸膛和腹部。
這樣的軍隊，用欺詐之術去襲擊它，與先驚動了它而後才去攻擊它，是一回事。
況且，仁人若統治着十裡的國家，他的耳目将布及百裡，若統治着百裡的國家，他的耳目便将布及千裡，若統治着千裡的國家，他的耳目就會遍及天下，這樣，他必将耳聰目明、機警而有戒備，和衆如一。
因此仁人的軍隊，集結起來即為一支支百人的部隊，分散開時即成戰陣行列；延長伸展好似莫邪寶劍的長刃，碰上的即被斬斷；短兵一精一銳仿佛莫邪寶劍的利鋒，遇到的即被瓦解；安營紮寨穩如磐石，頂撞它的，角即遭摧折而退卻。
再說那暴虐國家的君主，他所依靠的是什麼呢？隻能是他的百姓。
而他的百姓一愛一我就如同一愛一他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭；反之，想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑，好似面對不共戴天的仇敵一般。
人之常情，即便是夏桀、盜跖，也不會為他所厭惡的人去殘害他所喜一愛一的人！這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母，是根本不可能的。
如此，百姓一定會前來告發君主，那又有什麼詐術可施呢！所以，由仁人治理國家，國家将日益強盛，各諸侯國先來歸順的則得到安定，後來依附的即遭遇危難；相對抗的将被削弱，進行反叛的即遭滅亡。
《詩經》所謂&lsquo商湯豎一起大旗，誠敬地握着斧钺，勢如熊熊烈火，誰敢把我阻攔？&rsquo正是說的這種情況。
&rdquo 孝成王、臨武君曰：&ldquo善。
請問王者之兵，設何道，何行而可？&rdquo荀卿曰：&ldquo凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足則下可用也；上不足則下不可崐用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖锱金，無本賞矣。
是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳；若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，一操一十二石之一弩一，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，赢三日之糧，日中而趨百裡；中試則複其戶，利其田宅。
是其氣力數年而衰，而複利未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人，其生民也狹隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隐之以厄，忸之以慶賞，鳅之以刑罰，使民所以要利于上者，非鬥無由也。
使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為衆強長久之道。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也；未有貴上安制綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
故招延募選，隆勢詐，上功利，是漸之也。
禮義教化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀堕泰山也。
故湯、武之誅桀、纣也，拱挹指麾，而強一暴之國莫不趨使，誅桀、纣若誅獨夫。
故《泰誓》曰：&lsquo獨夫纣，&rsquo此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招延募選，隆勢詐，上功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。
夫是謂之盜兵，君子不由也。
&rdquo 孝成王、臨武君說：&ldquo對啊。
那麼請問君王用兵，應該建立什麼教令、如何行動才好呢？&rdquo荀況答道：&ldquo總的說來，君王賢明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動蕩不安。
秩序井然的國家便強大，綱紀紊亂的國家便衰弱，這即是強與弱的根本所在。
君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會服從召喚。
百姓可供驅使的，國家就強大，百姓不服調遣的，國家就衰弱，這即是強與弱的常理所在。
齊國人重視兵家的技巧技擊，施展技擊之術，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金換回，不是有功同受賞。
這樣的軍隊遇到弱小的敵人，還可湊合着應付；一旦面對強大的敵軍，就會渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。
這是亡國之軍，沒有比這種軍隊更衰弱的了，它與招募一群受雇傭的市井小人去作戰相差無幾。
魏國按照一定的标準選拔武勇的士兵。
擇取時，讓兵士披挂上全副铠甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，手持戈，頭戴盔，腰佩劍，攜帶三天的食糧，每日急行軍一百裡。
達到這個标準的便為武勇之卒，即可被免除徭役，并分得較好的田地和住宅。
但是這些士兵的氣力幾年後便開始衰退，而分配給他們的利益卻無法再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。
故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。
這樣的軍隊便是危害國家的軍隊了。
秦國，百姓生計困窘，國家的刑罰卻非常嚴酷，君王借此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隐蔽于險惡的地勢，戰勝了就給以獎賞，使他們對此習以為常，而戰敗了便處以刑罰，使他們為此受到箝制，這樣一來，百姓要想從上面獲得什麼好處，除了與敵拼殺外，沒有别的出路。
功勞和賞賜成正比例增長，隻要斬獲五個甲士的頭，即可役使鄉裡的五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。
所以，秦國得以四代相沿不衰，并非僥幸，而是有其必然一性一的。
故此齊國善技擊術的軍隊無法抵抗魏國擇勇武士兵的軍隊，魏國擇勇武士兵的軍隊無法抵抗秦國一精一銳、進取的軍隊；而秦國一精一銳的士兵卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方的士兵又不能抵擋商湯、周武王的仁義的軍隊，一旦遇上了，勢必如用薄脆的東西去打石頭，觸之即碎。
況且那幾個國家培養的都是争求賞賜、追逐利益的将領和士兵，他們就如同雇工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬一愛一國君，願為國君拼死效力，安于制度約束，嚴守忠孝仁義的氣節、情一操一。
諸侯中如果有哪一個能夠一精一盡仁義之道，便可起而兼并那幾個國家，使它們陷入危急的境地。
故在那幾個國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸染成了習俗。
但隻有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，一精一誠一團一結。
所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之别；而若用詐術對付萬衆一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。
所以商湯、周武王誅滅夏桀、商纣王時，從容指揮軍隊，強一暴的國家卻都無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀、商纣王，即如誅殺衆叛親離之人一般。
《
因此軍隊齊心協力、衆志成城，當可掌握天下；軍隊尚能一團一結合作，當可懲治臨近的敵國。
至于那些征召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。
這樣的軍隊可稱作盜賊之兵，而君子是不會這樣用兵的。
&rdquo 孝成王、臨武君曰：&ldquo善。
請問為将。
&rdquo荀卿曰：&ldquo知莫大于棄疑，行莫大于無過，事莫大于無悔；事至無悔而止矣，不可必也。
故制号政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。
無欲将而惡廢，無怠勝而忘敗，無威内而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用财欲泰，夫是之謂五權。
将所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。
凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。
慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。
戰如守，行如戰，有功如幸。
敬謀無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬衆無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。
慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之将，則通于神明矣。
&rdquo 孝成王、臨武君說：&ldquo對啊。
那麼還請問做将領的道理。
&rdquo荀況說：&ldquo謀慮最關鍵的是抛棄成敗不明的謀劃，行動最重要的是不産生過失，做事最關鍵的是不後悔；事情做到沒有反悔就可以了，不必一定要追求盡善盡美。
所以制定号令法規，要嚴厲、威重；賞功罰過，要堅決執行、遵守信義；營壘、辎重，要周密、嚴固；遷移、發動、前進、後退，要謹慎穩重，快速敏捷；探測敵情、觀察敵人的變化，要行動機密，混入敵方将士之中；與敵軍遭遇，進行決戰，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。
這些稱為&lsquo六術&rsquo。
不要為保住自己将領的職位和權力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎一合君王的