白話版《資治通鑒》txt·漢紀二十一 孝元皇帝下永光三年（庚辰、
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欲擊之烏孫，鄭吉迎自來之日逐，猶皆裂土受爵。
故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫；列功覆過，則優于齊桓、貳師；近事之功，則高于安遠、長羅：而大功未著，小惡數布，臣竊痛之！宜以時解縣，通籍，除過勿治，尊一寵一爵位，以勸有功。
”于是天子下诏赦延壽、湯罪勿治，令公卿議封焉。
議者以為宜如軍法捕斬單于令。
匡衡、石顯以為“郅支本亡逃失國，竊号絕域，非真單于。
”帝取安遠侯鄭吉故事，封千戶；衡、顯複争。
夏，四月，戊辰，封延壽為義成侯，賜湯爵關内侯，食邑各三百戶，加賜黃金百斤。
拜延壽為長水校尉，湯為射聲校尉。
前任宗正劉向上書說：“郅支單于囚禁和殺害的中國使節以及随從官員，數以百計。
這種事在外國廣為傳播，嚴重地傷害中國的威望，朝廷群臣都為此而痛苦難過。
陛下大怒，要誅殺郅支單于，這一欲念從未忘懷。
西域都護甘延壽，副校尉陳湯，秉承聖上旨意，倚仗神靈，統率百蠻的君主，集結各城邦的軍隊，百死一生，深入極遠的地域，于是擊破康居，攻殺郅支單于的三層城防。
拔掉歙侯大旗，砍下郅支單于人頭，懸挂戰旗于萬裡之外，為國家揚威到昆侖山之西。
洗刷掉谷吉被殺的恥辱，建立了光輝的功勳，所有的夷民全都懾服，無不震恐。
呼韓邪單于看到郅支單于已經伏誅，既高興又害怕，歸化慕義，驅馳而來，叩首朝觐，願為中國守衛北方邊疆，世代做中國的臣屬。
建立千年永垂的功勞，為國家奠定萬世和平，所有官員都沒有這麼大的貢獻。
從前，周王朝大夫方叔、吉甫，為周宣王誅殺猃狁部落酋長，而後四方的蠻民全都歸附。
所以《詩經》贊揚說：‘戰車是那麼衆多威武，猶如雷霆轟鳴一般。
如此光明誠實的方叔，率師征伐猃狁，荊地的蠻人畏威都來歸附。
’《易經》說：‘應該嘉獎的是：斬敵首、獲敵虜。
’說的是贊美誅殺首惡，則所有不願順從的人都會來歸順的。
而今，甘延壽、陳湯，他們的誅殺所引起的震動，即令《易經》的‘斬敵首’，《詩經》的‘雷霆’，都無法相比。
評價一項重大的功勳，崐不能計較小的過失錯誤，推舉重大的善行，不能抓着一點瑕疵不放。
《司馬法》說：‘對于軍事上的賞賜，不要超過一個月。
’目的在于使人迅速得到為善的利益。
這是為了以武功為先，以用人為重。
尹吉甫班師，周王朝對他重賞，《詩經》上形容說：‘尹吉甫既得宴樂的喜慶，又多受賞賜。
隻因從鎬歸來，路遙日久。
’千裡之外的鎬城尚且認為路遠，何況萬裡之外，辛苦已極。
可是，甘延壽、陳湯不但沒有受到祝福，得到報賞，反而抹殺他們浴血奮戰的功勞，在舞文弄墨的刀筆吏前被挑剔，這不是獎勵有功，勸勉戰士的方法。
從前齊桓公，前有尊崇周王室的功勞，後有消滅項國的罪過，儒家學派的君子，認為他功大于過，為他掩飾。
貳師将軍李廣利，喪失五萬軍隊的一性一命，耗費了億萬錢的費用，經過四年之久的辛勞，而僅僅獲得三十匹好馬而已，雖然砍下大宛王國國王母寡的人頭，還不足以抵消耗費，他自身的罪惡很多。
但武帝認為，這是萬裡之外的征讨，不追究過失，于是賜封兩位侯爵，擢升三位卿，提拔二千石一百餘人。
而今，康居王國，比大宛強大，郅支單于的地位，比大宛國王尊貴，誅殺中國使節的罪行，超過不向漢朝獻出汗血馬。
而甘延壽、陳湯，并沒有調用漢朝内地的部隊，也沒有由中國供一應一鬥糧食。
比起李廣利來，他們的功德要超過百倍。
而且常惠憑他個人的意見，從烏孫王國進攻龜茲；鄭吉沒有得到命令，擅自接受匈奴日逐王的投降；他們都享受采邑，晉封侯爵。
所以說，甘延壽、陳湯的威武功勞，大于方叔、尹吉甫；功大過小，優于劉桓公、李廣利；近世功勞，更高過鄭吉、常惠。
然而震動天下的功勳還沒有受到褒揚，而微小的過失卻不斷傳播，我深感痛惜。
建議陛下，應立即解除對甘延壽、陳湯的懲處，恢複他們的自一由之身。
不再搜尋他們的過失，賜給他們爵位，用以獎勵功業。
”于是元帝下诏赦免甘延壽、陳湯，不準指控，命公卿讨論如何賜封他們爵位。
大家認為應該按照軍法“捕斬單于令”，可是匡衡、石顯認為“郅支本已逃亡，失去國土，在極遠的地域盜用單于名号，而不是真單于”。
元帝援用安遠侯鄭吉的前例，要封給甘延壽、陳湯各一千戶的采邑。
匡衡、石顯再次争執。
夏季，四月戊辰（三十日），元帝賜封甘延壽“義成侯”，賜封陳湯“關内侯”，采邑各三百戶人家，加賜黃金各一百斤。
任命甘延壽當長水校尉，陳湯當射聲校尉。
于是杜欽上疏追訟馮奉世前破莎車功。
上以先帝時事，不複錄。
欽，故禦史大夫延年子也。
當時，杜欽上書追述馮奉世從前擊破莎車王國，擊斬莎車王的功勳。
元帝認為那是他父親漢宣帝在位時的往事，不再受理。
杜欽是原禦史大夫杜延年的兒子。
荀悅論曰：誠其功義足封，追錄前事可也。
《春秋》之義，毀泉台則惡之，舍中軍則善之，各由其宜也。
夫矯制之事，先王之所慎也，不得已而行之。
若矯大而功小者，罪之可也；矯小而功大者，賞之可也；功過相敵，如斯而已可也。
權其輕重而為之制宜焉。
荀悅論曰：如果馮奉世的功勳大義應該封爵，縱是過去的事，照樣應該受理。
《春秋》大義，魯文公拆毀泉台則受譴責，撤銷中軍則受到贊許，各有各的原因。
假傳聖旨這件事，先王看得很嚴重，但那是在不得已的情況下才這樣作。
如果功勳小，處罰他是可以的。
如果功勳大，就應該賞賜。
功過相等，如此也就算了。
應該權衡功過大小而作出适當的決定。
[8]初，太子少好經書，寬博謹慎；其後幸酒，樂燕樂，上不以為能。
而山陽王康有才藝，母傅昭儀又一愛一幸，上以故常有意欲以山陽王為嗣。
上晚年多疾，不親政事，留好音樂；或置鼙鼓殿下，天子自臨軒檻上，銅丸以鼓，聲中嚴鼓之節。
後宮及左右習知音者莫能為，而山陽王亦能之，上數稱其材。
史丹進曰：“凡所謂材者，敏而好學，溫故知新，皇太子是也。
若乃器人于絲竹鼙鼓之間，則是陳惠、李微高于匡衡，可相國也！”于是上嘿然而笑。
[8]當初，太子劉骜從小就喜一愛一儒家經典，寬厚、博學、謹慎。
可是後來卻一愛一飲酒，喜歡安樂，元帝認為他沒有能力。
而另一位皇子山陽王劉康有才幹，他的母親傅昭儀又受到一寵一愛一，元帝因此常有意改封劉康為太子。
元帝晚年多病，不過問國家大事，喜一愛一音樂。
有時候把軍中所用的騎鼓放在殿下，元帝親自走到廊上，憑倚欄杆，用銅丸從遠處投擊鼓面，發出緊密的節奏。
侍妾們與左右對音樂有素養的人，都辦不到，可是劉康卻能夠，元帝多次誇獎他的才幹。
史丹進言說：“才幹的意義是，聰明而喜好學問，溫習舊的知識，能夠得到崐新的理解和體會，皇太子就是這樣的人。
如果是用演奏樂器的能力衡量人，那麼陳惠、李微比匡衡高明，可以輔助國政了。
”元帝沉默不語，一笑了之。
及上寝疾，傅昭儀、山陽王康常在左右，而皇後、太子希得進見。
上疾稍侵，意忽忽不平，數問尚書以景帝時立膠東王故事。
是時太子長舅陽平侯王鳳為衛尉、侍中，與皇後、太子皆憂，不知所出。
史丹以親密臣得侍視疾，候上間獨寝時，丹直入卧内，頓首伏青蒲上，涕泣而言曰：“皇太子以适長立，積十餘年，名号系于百姓，天下莫不歸心臣子。
見山陽王雅素一愛一幸，今者道路流言，為國生意，以為太子有動搖之議。
審若此，公卿以下必以死争，不奉诏。
臣願先賜死以示群臣！”天子素仁，不忍見丹涕泣，言又切至，意大感寤，喟然太息曰：“吾日困劣，太子、兩王幼少，意中戀戀，亦何不念乎！然無有此議。
且皇後謹慎，先帝又一愛一太子，吾豈可違指！驸馬都尉安所受此語？”丹即卻，頓首曰：“愚臣妄聞，罪當死！”上因納，謂丹曰：“吾病加，恐不能自還，善輔道太子，毋違我意！”丹噓唏而起，太子由是遂定為嗣。
而右将軍、光祿大夫王商、中書令石顯亦擁佑太子，頗有力焉。
夏，五月，壬辰，帝崩于未央宮。
及至元帝卧病，長久不能起一床一。
傅昭儀和她的兒子山陽王劉康，經常在病一床一前侍奉。
而皇後王政君和太子劉骜，卻很少能夠進見。
元帝的病勢漸漸沉重，心緒不甯，幾次向尚書查問漢景帝廢掉皇太子劉榮，改立膠東王劉徹當皇太子的舊事。
這時，太子的大舅父陽平侯王鳳當衛尉、侍中，和皇後、太子憂心忡忡，不知道用什麼方法才能挽救危局。
史丹是元帝最親密的大臣之一，因此能夠直接進入寝殿探病，等到元帝單獨躺着的時候，他徑直進入寝殿，在地面的青蒲上叩頭，流淚說：“劉骜以嫡長子的身份，被封作太子，已十多年了，他的尊号家喻戶曉，天下無不歸心，願做他的臣子。
我見山陽王劉康一向得到陛下的一寵一愛一，如今道路上紛紛傳言，既為國家也有個人考慮，認為太子的地位不穩。
如果是這樣，三公、九卿及其以下高級官員，必然必死相争，拒絕接受這樣的诏令。
我請求陛下先賜我死，作為群臣的表率。
”元帝素來仁慈，不忍看到史丹傷心流淚，而史丹的話又懇切中肯，甚為感動，有所覺悟，喟然歎息說：“我的病日益沉重，太子劉骜、山陽王劉康、信都王劉興、年紀都小，心中思戀，對他們的未來怎不懸念！可是，并沒有改立太子的念頭。
而皇後王政君一向謹慎小心，先帝又喜一愛一太子，我怎麼能違背他的意旨？你從什麼地方聽到這些話？”史丹立即向後退，叩頭說：“我愚昧妄信傳言，罪當處死。
”漢元帝于是接受勸谏，對史丹說：“我的病勢越來越沉重，恐不能痊愈，你要好好輔導劉骜，不要辜負了我的重托。
”史丹唏噓起身告退。
太子的地位，從此才告鞏固。
而右将軍、光祿大夫王商，中書令石顯，也都站在劉骜一邊，用力擁戴保助。
夏季，五月壬辰（二十四日），漢元帝在未央宮駕崩。
班彪贊曰：臣外祖兄弟為元帝侍中，語臣曰：“元帝多材藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌聲，分節度，窮極幼眇。
少而好儒；及即位，征用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡疊為宰相。
而上牽制文義，優遊不斷，孝宣之業衰焉。
然寬弘盡下，出于恭儉，号令溫雅，有古之風烈。
” 班彪贊曰：我外祖父的兄弟曾當過元帝的侍中，告訴我說：“元帝多才多藝，能寫一筆好篆書，會彈琴鼓瑟，吹奏洞箫。
自己譜出曲調，填詞歌唱，厘定音節，極其一精一妙。
從小就喜歡儒學，即位後征召任用儒生，把國家的大政交給他們。
貢禹、薛廣德、韋玄成、匡衡，相繼擔任丞相。
但是，他為儒家經書的文義所牽制，優柔寡斷，漢宣帝的大業因此衰退。
然而，他寬厚而能容人，謙恭節儉，态度溫雅，有古代君王的風範。
[9]匡衡奏言：“前以上體不平，故複諸所罷祠；卒不蒙福。
案衛思後、戾太子、戾後園，親未盡。
孝惠、孝景廟，親盡，宜毀。
及太上皇、孝文、孝昭太後、昭靈後、昭哀後、武哀王祠，請悉罷勿奉。
”奏可。
[9]丞相匡衡奏稱：“前些時，因為先帝身一體不适，所以把廢除的祭廟和陵園予以恢複，結果仍不能蒙受祖先的賜福。
據查，衛思後陵園、戾太子陵園、戾後陵園，親情未盡，不當撤除。
孝惠皇帝、孝景皇帝的祭廟，親情已盡，應該撤除。
至于太上皇、孝文帝、孝昭太後、昭靈後、昭哀王、武哀王的廟堂，也請一并撤除，不再奉祭。
”劉骜批準。
[10]六月，己未，太子即皇帝位，谒高廟。
尊皇太後曰太皇太後，皇後曰皇太後。
以元舅侍中、衛尉、陽平侯王鳳為大司馬、大将軍、領尚書事。
[10]六月己未（二十二日），太子劉骜即帝位，拜谒漢高祖的祭廟。
尊祖母皇太後張氏“太皇太後”，尊母親皇後王政君“皇太後”。
任命大舅父侍中、衛尉、陽平侯王鳳為大司馬、大将軍，主管尚書事務。
[11]秋，七月，丙戌，葬孝元皇帝于渭陵。
[11]秋季，七月丙戌（十九日），将元帝安葬于渭陵。
[12]大赦天下。
[12]大赦天下。
[13]丞相衡上疏曰：“陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕于心，未有遊虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。
竊願陛下雖聖一性一得之，猶複加聖心焉！《詩》雲：‘茕茕在疚’，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。
蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：‘妃匹之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
’孔子論《詩》以《關睢》為始，此綱紀之首，王教之端也。
自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能！臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本一性一者也。
及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
臣又聞聖王之自為，動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
今正月初，幸路寝，臨朝賀，置酒以飨萬方。
《傳》曰：‘君子慎始。
”願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！”上敬納其言。
[13]丞相匡衡上書說：“陛下天一性一非常孝順，對先帝的哀傷思念，永存内心，沒有遊樂射獵的歡娛，确實是重視孝道的始終，不忘祖先，永無窮盡。
陛下雖然得到了上天賜予的聖人之一性一，但仍望陛下不斷以聖人之心去加強它。
《詩經》說：‘悲傷憂郁猶如大病在身’，這是形容周成王服喪後思念祖先，内心的憂郁難解。
這正是他之所以能夠繼承周文王、周武王的勳業，并加以發揚光大的根本原因。
我聽我的老師告訴我：‘夫妻婚配的時候，是人生的開始，千萬幸福的源頭。
婚姻的禮儀端正，然後事物成就，而天命全備。
’孔子論《詩經》，從《關睢》入手，因為這婚姻是綱紀的起首，是禮教的開端。
自從上古以來，夏商周三代的興起和衰落，沒有不以此為緣由的。
希望陛下考查過去的得失興衰，用以鞏固根本。
物色有品德的人，排除一靡一靡一之音和女色，接近嚴肅自尊的人，遠離花言巧語、詭計多端的人。
我聽說，儒家的《六經》是聖人用來統禦天下人心，把善惡分别歸類，顯明吉兇禍福，指示做人的正道，使人不違背本一性一的著作。
還有《論語》，《孝經》，也都是聖人們重要言行的記錄，應該探求其中的深意。
我還聽說：聖明君王的作為，無論動靜周旋，奉天之命，承親之意，當朝處理國事，面對群臣，事事都有節制法度，以發揚人倫的美德。
敬重小心，是侍奉上天的儀容。
和悅恭順敬謹，是事奉祖先的禮儀。
嚴以律己，正直謹慎，是統禦文武百官的原則。
給予恩惠，和顔悅色，是待下的态度。
舉止行為，凡事都遵循一定的禮儀，因而在形貌上就是一派仁義氣象，一舉一動都可以成為效法的榜樣。
今正月初一，陛下駕臨正殿，接受百官朝賀，設置筵席，慰勞四方。
經傳書上說：‘君子開始時就要謹慎。
’建議陛下留意動靜時的儀節，使臣子們得以仰望高貴品德的光彩，為國家奠立堅固的基礎，則天下萬福。
”成帝謙敬地采納了他的規勸。
故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫；列功覆過，則優于齊桓、貳師；近事之功，則高于安遠、長羅：而大功未著，小惡數布，臣竊痛之！宜以時解縣，通籍，除過勿治，尊一寵一爵位，以勸有功。
”于是天子下诏赦延壽、湯罪勿治，令公卿議封焉。
議者以為宜如軍法捕斬單于令。
匡衡、石顯以為“郅支本亡逃失國，竊号絕域，非真單于。
”帝取安遠侯鄭吉故事，封千戶；衡、顯複争。
夏，四月，戊辰，封延壽為義成侯，賜湯爵關内侯，食邑各三百戶，加賜黃金百斤。
拜延壽為長水校尉，湯為射聲校尉。
前任宗正劉向上書說：“郅支單于囚禁和殺害的中國使節以及随從官員，數以百計。
這種事在外國廣為傳播，嚴重地傷害中國的威望，朝廷群臣都為此而痛苦難過。
陛下大怒，要誅殺郅支單于，這一欲念從未忘懷。
西域都護甘延壽，副校尉陳湯，秉承聖上旨意，倚仗神靈，統率百蠻的君主，集結各城邦的軍隊，百死一生，深入極遠的地域，于是擊破康居，攻殺郅支單于的三層城防。
拔掉歙侯大旗，砍下郅支單于人頭，懸挂戰旗于萬裡之外，為國家揚威到昆侖山之西。
洗刷掉谷吉被殺的恥辱，建立了光輝的功勳，所有的夷民全都懾服，無不震恐。
呼韓邪單于看到郅支單于已經伏誅，既高興又害怕，歸化慕義，驅馳而來，叩首朝觐，願為中國守衛北方邊疆，世代做中國的臣屬。
建立千年永垂的功勞，為國家奠定萬世和平，所有官員都沒有這麼大的貢獻。
從前，周王朝大夫方叔、吉甫，為周宣王誅殺猃狁部落酋長，而後四方的蠻民全都歸附。
所以《詩經》贊揚說：‘戰車是那麼衆多威武，猶如雷霆轟鳴一般。
如此光明誠實的方叔，率師征伐猃狁，荊地的蠻人畏威都來歸附。
’《易經》說：‘應該嘉獎的是：斬敵首、獲敵虜。
’說的是贊美誅殺首惡，則所有不願順從的人都會來歸順的。
而今，甘延壽、陳湯，他們的誅殺所引起的震動，即令《易經》的‘斬敵首’，《詩經》的‘雷霆’，都無法相比。
評價一項重大的功勳，崐不能計較小的過失錯誤，推舉重大的善行，不能抓着一點瑕疵不放。
《司馬法》說：‘對于軍事上的賞賜，不要超過一個月。
’目的在于使人迅速得到為善的利益。
這是為了以武功為先，以用人為重。
尹吉甫班師，周王朝對他重賞，《詩經》上形容說：‘尹吉甫既得宴樂的喜慶，又多受賞賜。
隻因從鎬歸來，路遙日久。
’千裡之外的鎬城尚且認為路遠，何況萬裡之外，辛苦已極。
可是，甘延壽、陳湯不但沒有受到祝福，得到報賞，反而抹殺他們浴血奮戰的功勞，在舞文弄墨的刀筆吏前被挑剔，這不是獎勵有功，勸勉戰士的方法。
從前齊桓公，前有尊崇周王室的功勞，後有消滅項國的罪過，儒家學派的君子，認為他功大于過，為他掩飾。
貳師将軍李廣利，喪失五萬軍隊的一性一命，耗費了億萬錢的費用，經過四年之久的辛勞，而僅僅獲得三十匹好馬而已，雖然砍下大宛王國國王母寡的人頭，還不足以抵消耗費，他自身的罪惡很多。
但武帝認為，這是萬裡之外的征讨，不追究過失，于是賜封兩位侯爵，擢升三位卿，提拔二千石一百餘人。
而今，康居王國，比大宛強大，郅支單于的地位，比大宛國王尊貴，誅殺中國使節的罪行，超過不向漢朝獻出汗血馬。
而甘延壽、陳湯，并沒有調用漢朝内地的部隊，也沒有由中國供一應一鬥糧食。
比起李廣利來，他們的功德要超過百倍。
而且常惠憑他個人的意見，從烏孫王國進攻龜茲；鄭吉沒有得到命令，擅自接受匈奴日逐王的投降；他們都享受采邑，晉封侯爵。
所以說，甘延壽、陳湯的威武功勞，大于方叔、尹吉甫；功大過小，優于劉桓公、李廣利；近世功勞，更高過鄭吉、常惠。
然而震動天下的功勳還沒有受到褒揚，而微小的過失卻不斷傳播，我深感痛惜。
建議陛下，應立即解除對甘延壽、陳湯的懲處，恢複他們的自一由之身。
不再搜尋他們的過失，賜給他們爵位，用以獎勵功業。
”于是元帝下诏赦免甘延壽、陳湯，不準指控，命公卿讨論如何賜封他們爵位。
大家認為應該按照軍法“捕斬單于令”，可是匡衡、石顯認為“郅支本已逃亡，失去國土，在極遠的地域盜用單于名号，而不是真單于”。
元帝援用安遠侯鄭吉的前例，要封給甘延壽、陳湯各一千戶的采邑。
匡衡、石顯再次争執。
夏季，四月戊辰（三十日），元帝賜封甘延壽“義成侯”，賜封陳湯“關内侯”，采邑各三百戶人家，加賜黃金各一百斤。
任命甘延壽當長水校尉，陳湯當射聲校尉。
于是杜欽上疏追訟馮奉世前破莎車功。
上以先帝時事，不複錄。
欽，故禦史大夫延年子也。
當時，杜欽上書追述馮奉世從前擊破莎車王國，擊斬莎車王的功勳。
元帝認為那是他父親漢宣帝在位時的往事，不再受理。
杜欽是原禦史大夫杜延年的兒子。
荀悅論曰：誠其功義足封，追錄前事可也。
《春秋》之義，毀泉台則惡之，舍中軍則善之，各由其宜也。
夫矯制之事，先王之所慎也，不得已而行之。
若矯大而功小者，罪之可也；矯小而功大者，賞之可也；功過相敵，如斯而已可也。
權其輕重而為之制宜焉。
荀悅論曰：如果馮奉世的功勳大義應該封爵，縱是過去的事，照樣應該受理。
《春秋》大義，魯文公拆毀泉台則受譴責，撤銷中軍則受到贊許，各有各的原因。
假傳聖旨這件事，先王看得很嚴重，但那是在不得已的情況下才這樣作。
如果功勳小，處罰他是可以的。
如果功勳大，就應該賞賜。
功過相等，如此也就算了。
應該權衡功過大小而作出适當的決定。
[8]初，太子少好經書，寬博謹慎；其後幸酒，樂燕樂，上不以為能。
而山陽王康有才藝，母傅昭儀又一愛一幸，上以故常有意欲以山陽王為嗣。
上晚年多疾，不親政事，留好音樂；或置鼙鼓殿下，天子自臨軒檻上，銅丸以鼓，聲中嚴鼓之節。
後宮及左右習知音者莫能為，而山陽王亦能之，上數稱其材。
史丹進曰：“凡所謂材者，敏而好學，溫故知新，皇太子是也。
若乃器人于絲竹鼙鼓之間，則是陳惠、李微高于匡衡，可相國也！”于是上嘿然而笑。
[8]當初，太子劉骜從小就喜一愛一儒家經典，寬厚、博學、謹慎。
可是後來卻一愛一飲酒，喜歡安樂，元帝認為他沒有能力。
而另一位皇子山陽王劉康有才幹，他的母親傅昭儀又受到一寵一愛一，元帝因此常有意改封劉康為太子。
元帝晚年多病，不過問國家大事，喜一愛一音樂。
有時候把軍中所用的騎鼓放在殿下，元帝親自走到廊上，憑倚欄杆，用銅丸從遠處投擊鼓面，發出緊密的節奏。
侍妾們與左右對音樂有素養的人，都辦不到，可是劉康卻能夠，元帝多次誇獎他的才幹。
史丹進言說：“才幹的意義是，聰明而喜好學問，溫習舊的知識，能夠得到崐新的理解和體會，皇太子就是這樣的人。
如果是用演奏樂器的能力衡量人，那麼陳惠、李微比匡衡高明，可以輔助國政了。
”元帝沉默不語，一笑了之。
及上寝疾，傅昭儀、山陽王康常在左右，而皇後、太子希得進見。
上疾稍侵，意忽忽不平，數問尚書以景帝時立膠東王故事。
是時太子長舅陽平侯王鳳為衛尉、侍中，與皇後、太子皆憂，不知所出。
史丹以親密臣得侍視疾，候上間獨寝時，丹直入卧内，頓首伏青蒲上，涕泣而言曰：“皇太子以适長立，積十餘年，名号系于百姓，天下莫不歸心臣子。
見山陽王雅素一愛一幸，今者道路流言，為國生意，以為太子有動搖之議。
審若此，公卿以下必以死争，不奉诏。
臣願先賜死以示群臣！”天子素仁，不忍見丹涕泣，言又切至，意大感寤，喟然太息曰：“吾日困劣，太子、兩王幼少，意中戀戀，亦何不念乎！然無有此議。
且皇後謹慎，先帝又一愛一太子，吾豈可違指！驸馬都尉安所受此語？”丹即卻，頓首曰：“愚臣妄聞，罪當死！”上因納，謂丹曰：“吾病加，恐不能自還，善輔道太子，毋違我意！”丹噓唏而起，太子由是遂定為嗣。
而右将軍、光祿大夫王商、中書令石顯亦擁佑太子，頗有力焉。
夏，五月，壬辰，帝崩于未央宮。
及至元帝卧病，長久不能起一床一。
傅昭儀和她的兒子山陽王劉康，經常在病一床一前侍奉。
而皇後王政君和太子劉骜，卻很少能夠進見。
元帝的病勢漸漸沉重，心緒不甯，幾次向尚書查問漢景帝廢掉皇太子劉榮，改立膠東王劉徹當皇太子的舊事。
這時，太子的大舅父陽平侯王鳳當衛尉、侍中，和皇後、太子憂心忡忡，不知道用什麼方法才能挽救危局。
史丹是元帝最親密的大臣之一，因此能夠直接進入寝殿探病，等到元帝單獨躺着的時候，他徑直進入寝殿，在地面的青蒲上叩頭，流淚說：“劉骜以嫡長子的身份，被封作太子，已十多年了，他的尊号家喻戶曉，天下無不歸心，願做他的臣子。
我見山陽王劉康一向得到陛下的一寵一愛一，如今道路上紛紛傳言，既為國家也有個人考慮，認為太子的地位不穩。
如果是這樣，三公、九卿及其以下高級官員，必然必死相争，拒絕接受這樣的诏令。
我請求陛下先賜我死，作為群臣的表率。
”元帝素來仁慈，不忍看到史丹傷心流淚，而史丹的話又懇切中肯，甚為感動，有所覺悟，喟然歎息說：“我的病日益沉重，太子劉骜、山陽王劉康、信都王劉興、年紀都小，心中思戀，對他們的未來怎不懸念！可是，并沒有改立太子的念頭。
而皇後王政君一向謹慎小心，先帝又喜一愛一太子，我怎麼能違背他的意旨？你從什麼地方聽到這些話？”史丹立即向後退，叩頭說：“我愚昧妄信傳言，罪當處死。
”漢元帝于是接受勸谏，對史丹說：“我的病勢越來越沉重，恐不能痊愈，你要好好輔導劉骜，不要辜負了我的重托。
”史丹唏噓起身告退。
太子的地位，從此才告鞏固。
而右将軍、光祿大夫王商，中書令石顯，也都站在劉骜一邊，用力擁戴保助。
夏季，五月壬辰（二十四日），漢元帝在未央宮駕崩。
班彪贊曰：臣外祖兄弟為元帝侍中，語臣曰：“元帝多材藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌聲，分節度，窮極幼眇。
少而好儒；及即位，征用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡疊為宰相。
而上牽制文義，優遊不斷，孝宣之業衰焉。
然寬弘盡下，出于恭儉，号令溫雅，有古之風烈。
” 班彪贊曰：我外祖父的兄弟曾當過元帝的侍中，告訴我說：“元帝多才多藝，能寫一筆好篆書，會彈琴鼓瑟，吹奏洞箫。
自己譜出曲調，填詞歌唱，厘定音節，極其一精一妙。
從小就喜歡儒學，即位後征召任用儒生，把國家的大政交給他們。
貢禹、薛廣德、韋玄成、匡衡，相繼擔任丞相。
但是，他為儒家經書的文義所牽制，優柔寡斷，漢宣帝的大業因此衰退。
然而，他寬厚而能容人，謙恭節儉，态度溫雅，有古代君王的風範。
[9]匡衡奏言：“前以上體不平，故複諸所罷祠；卒不蒙福。
案衛思後、戾太子、戾後園，親未盡。
孝惠、孝景廟，親盡，宜毀。
及太上皇、孝文、孝昭太後、昭靈後、昭哀後、武哀王祠，請悉罷勿奉。
”奏可。
[9]丞相匡衡奏稱：“前些時，因為先帝身一體不适，所以把廢除的祭廟和陵園予以恢複，結果仍不能蒙受祖先的賜福。
據查，衛思後陵園、戾太子陵園、戾後陵園，親情未盡，不當撤除。
孝惠皇帝、孝景皇帝的祭廟，親情已盡，應該撤除。
至于太上皇、孝文帝、孝昭太後、昭靈後、昭哀王、武哀王的廟堂，也請一并撤除，不再奉祭。
”劉骜批準。
[10]六月，己未，太子即皇帝位，谒高廟。
尊皇太後曰太皇太後，皇後曰皇太後。
以元舅侍中、衛尉、陽平侯王鳳為大司馬、大将軍、領尚書事。
[10]六月己未（二十二日），太子劉骜即帝位，拜谒漢高祖的祭廟。
尊祖母皇太後張氏“太皇太後”，尊母親皇後王政君“皇太後”。
任命大舅父侍中、衛尉、陽平侯王鳳為大司馬、大将軍，主管尚書事務。
[11]秋，七月，丙戌，葬孝元皇帝于渭陵。
[11]秋季，七月丙戌（十九日），将元帝安葬于渭陵。
[12]大赦天下。
[12]大赦天下。
[13]丞相衡上疏曰：“陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕于心，未有遊虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。
竊願陛下雖聖一性一得之，猶複加聖心焉！《詩》雲：‘茕茕在疚’，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。
蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：‘妃匹之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
’孔子論《詩》以《關睢》為始，此綱紀之首，王教之端也。
自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能！臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本一性一者也。
及《
臣又聞聖王之自為，動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
今正月初，幸路寝，臨朝賀，置酒以飨萬方。
《傳》曰：‘君子慎始。
”願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！”上敬納其言。
[13]丞相匡衡上書說：“陛下天一性一非常孝順，對先帝的哀傷思念，永存内心，沒有遊樂射獵的歡娛，确實是重視孝道的始終，不忘祖先，永無窮盡。
陛下雖然得到了上天賜予的聖人之一性一，但仍望陛下不斷以聖人之心去加強它。
《詩經》說：‘悲傷憂郁猶如大病在身’，這是形容周成王服喪後思念祖先，内心的憂郁難解。
這正是他之所以能夠繼承周文王、周武王的勳業，并加以發揚光大的根本原因。
我聽我的老師告訴我：‘夫妻婚配的時候，是人生的開始，千萬幸福的源頭。
婚姻的禮儀端正，然後事物成就，而天命全備。
’孔子論《詩經》，從《關睢》入手，因為這婚姻是綱紀的起首，是禮教的開端。
自從上古以來，夏商周三代的興起和衰落，沒有不以此為緣由的。
希望陛下考查過去的得失興衰，用以鞏固根本。
物色有品德的人，排除一靡一靡一之音和女色，接近嚴肅自尊的人，遠離花言巧語、詭計多端的人。
我聽說，儒家的《六經》是聖人用來統禦天下人心，把善惡分别歸類，顯明吉兇禍福，指示做人的正道，使人不違背本一性一的著作。
還有《論語》，《孝經》，也都是聖人們重要言行的記錄，應該探求其中的深意。
我還聽說：聖明君王的作為，無論動靜周旋，奉天之命，承親之意，當朝處理國事，面對群臣，事事都有節制法度，以發揚人倫的美德。
敬重小心，是侍奉上天的儀容。
和悅恭順敬謹，是事奉祖先的禮儀。
嚴以律己，正直謹慎，是統禦文武百官的原則。
給予恩惠，和顔悅色，是待下的态度。
舉止行為，凡事都遵循一定的禮儀，因而在形貌上就是一派仁義氣象，一舉一動都可以成為效法的榜樣。
今正月初一，陛下駕臨正殿，接受百官朝賀，設置筵席，慰勞四方。
經傳書上說：‘君子開始時就要謹慎。
’建議陛下留意動靜時的儀節，使臣子們得以仰望高貴品德的光彩，為國家奠立堅固的基礎，則天下萬福。
”成帝謙敬地采納了他的規勸。